Artikler

5 forskellige begravelsesritualer for de gamle egyptere

5 forskellige begravelsesritualer for de gamle egyptere



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Når vi tænker på de gamle egyptere, tænker vi på mumier. Vores fascination for Egypten drejer sig om deres overdådige tilgang til døden. Det er ikke kun overfladeguld og glitter, men på et dybere plan er det både svært og fascinerende at forstå en kultur, der brugte så meget tid på at forberede sig på døden.

Dr. Colleen Darnell taler med Dan om 'Tutmania', besættelsesfasen med afdækningen af ​​Tutankhamuns grav samt alt om egyptologi.

Se nu

Den egyptiske civilisation varede naturligvis i over tre tusinde år, og på den tid var deres tilgang til døden ikke statisk. Og mens vi straks forestiller os Faraos udførlige grave, havde ikke alle råd til en så omfattende begravelse. Egypterne havde mange forskellige begravelsesritualer, som ændrede sig både over tid og for forskellige samfundslag.

Her er 5 af disse fremgangsmåder.

1. Gryden begraves

Måske den ældste form for ritualistisk begravelse, der blev opdaget i Egypten, bestod potgravninger simpelthen af ​​et individ begravet i en gravkrukke. De tidligste eksempler stammer fra den predynastiske periode, før faraoernes regeringstid.

Der er en vis debat om potgravninger efter Det Gamle Rige, hvor nogle forskere argumenterede for, at de kun blev brugt til spædbørn og de fattigste fra da af.

Gryde, der indeholdt liget af en ti år gammel. Billedkredit akhenatenator / Commons

Andre hævder, at potgravninger var en almindelig begravelsesform uanset rigdom helt frem til den koptiske periode. Det er endda rapporteret, at nogle egyptiske landdistrikter bruger grydebegravelser i vore dage.

Symbolikken i grydebegravelsen er også omtvistet, delvis på grund af mangel på beviser fra så længe siden. Almindelige teorier beskriver gryden som en metaforisk livmoder, der symboliserer genfødsel. En anden teori tyder på, at gryden repræsenterede himmelen for gudindeens livmoder, gennem hvis krop den afdødes sjæl skulle rejse for at nå efterlivet.

Endnu en forsker argumenterer for, at der ikke er nogen symbolik, og at sådanne teorier overvejer det. I sidste ende er der ikke nok beviser til virkelig at kende, selvom ideen om en symbolsk livmoder synes at være plausibel.

2. Mumificering

Mumie af en egyptisk han fra overklassen fra Saite-perioden. Billedkredit Keith Schengili-Roberts / Commons

Den mest berømte begravelsesskik er naturligvis mumificering. Formålet med mumificering var at bevare kroppen for at huse den ba og ka, to aspekter af den egyptiske sjæl. De tidligste forsøg på mumificering, som vi kender til, er fra Naqada II -perioden, hvor dannelsen af ​​stater begyndte at forekomme.

Disse mumier er i modsætning til den traditionelle idé, vi har om dem, som hovedsageligt stammer fra Det Nye Rige halvandet årtusinder senere. I løbet af denne lange tid udviklede mumificeringsprocessen sig.

Den nye riges form for mumificering involverede fjernelse af de indre organer og bevarelse af dem i canopiske krukker. Hjernen blev flydende ved hjælp af en stang og derefter fjernet via næsen. Kroppen blev tørret ved hjælp af natron (en type salt) i 40 dage og bandaget i 30.

'Der er noget ved egyptiske mumier, der gør os alle spændte.' Dan Snow chatter med egyptologen Chris Naunton om denne fascinerende nye opdagelse nær Luxor på Nilen i Egypten.

Hør nu

Under bandagen blev olier og harpikser påført, og amuletter blev placeret forskellige steder. Ordet "mumie" kommer fra det arabiske ord for bitumen, som europæiske opdagelsesrejsende troede blev brugt til at bevare kroppen.

Der var variationer på denne procedure og forskellige stilarter af mumificering. Disse blev ofte valgt af økonomiske grunde eller simpelthen på grund af populære tendenser. I stedet for at vælge en Apple- eller Android -telefon valgte egypterne forskellige måder at mumificere deres døde. De fattige havde ikke råd til hele processen, men forsøgte ofte at bevare kroppen.

3. Gravrelieffer

Optagelse af tal med tilbud; del af et vægmaleri fra den tiende grav ved Gourna, Theben. Billedkredit British Library / Commons

Gravrelieffer er en af ​​de største kilder til viden om det egyptiske samfund. Vi kan alle forestille os de mærkelige fuldkropsskildringer af egypteren med hovedet og benene vendt sidelæns. Grunden til dette er imidlertid, at egypterne forstod, at billeder havde magt.

De var repræsentationer af virkeligheden, udstyret med essensen af ​​den virkelige ting. Gravrelieffer viste alt, hvad en person måtte have brug for i efterlivet, da billederne ville fungere som de virkelige objekter eller mennesker i efterlivet. Det er derfor, alle dele af kroppen blev vist, så en person ville beholde alle dele af deres krop.

Senere indeholdt grave grave fysiske genstande, så de kunne bogstaveligt talt tages til efterlivet. Dette er årsagen til de overdådige grave for faraoer som King Tut. Nogle tidlige konger lod endda deres tjenere ofre og begrave med dem. Denne praksis ville snart blive erstattet af shabti, små statuer, der ville fungere som repræsentationer af tjenere.

4. Indskrifter

Gravens vægge var ikke udelukkende dekoreret med billeder, men også med inskriptioner. Disse inskriptioner indeholdt ofte besværgelser for at hjælpe den afdøde gennem hans rejse til livet efter døden, som var fuld af farer. Et berømt tidligt eksempel er Pyramide tekster.

Pyramidtekst fra Unas -pyramiden. Billedkredit Brooklyn Museum / Commons

Disse tekster var indskrevet på sarkofager og indervægge af pyramider og var uden billeder og i Det Gamle Rige forbeholdt Farao (og nogle dronninger). Primært bekymret over transformationen til en akh, en af ​​sjælens former, bestod de af trylleformularer for at hjælpe den afdøde.

Senere blev teksterne også brugt af adelige og andre former som f.eks Kiste tekster og De dødes bog blev populær. Disse sidstnævnte versioner er bemærkelsesværdige, da de også var tilgængelige for almindelige mennesker og angiveligt fjernede adgangen til efterlivet som et udelukkende kongeligt privilegium.

Denne såkaldte "demokratisering af efterlivet" -modellen er undertiden omstridt. Som almindeligt i oldtiden har vi ikke nok beviser til endegyldigt at bevise, at efterlivet i det gamle rige var et rent kongeligt privilegium. Det er sandsynligt, at ikke-eliter troede på en form for efterliv, som de kunne få adgang til.

5. Ritualer

Ceremoniens åbning af munden udføres på en mumie før graven

Ligesom teksterne indeholdt trylleformularer, som den afdøde kunne bruge, så blev også trylleformularer og ritualer udført af de levende under balsamering og begravelse. Der var ritualer for alle stadier mellem død og internering i graven.

Som med alle de ovennævnte begravelsesritualer varierede detaljerne over tid og fra sted til sted. Igen var der et element af valg og 'fashionability'.

Ritualerne krævede ofte specialiseret udstyr, hvoraf nogle ville blive begravet sammen med den afdøde. De vedrørte generelt den korrekte forvandling af sjælen, så den kan rejse til efterlivet.

Et særligt eksempel er ceremonien "Åbning af munden". Som navnet antyder, indebar dette symbolsk åbning af afdødes mund for at tillade ham at forsvare sig selv før gudernes dom.

Hvilke skatte ligger i butikken i skiftende sand i Kongernes dal? Dan taler med Chris Naunton for at opdage, hvor gravene til Alexander den Store og Cleopatra kan være.

Hør nu

Egypterne konstruerede en sofistikeret og involveret tilgang til døden. Selvom tiden og ressourcerne dedikeret til efterlivet kan være svære for os at forstå, kan det være endemisk i et samfund, hvor døden var almindelig og medicin var ineffektiv.

Det er måske passende, at de materielle rester af denne kultur, der har udødeliggjort dem i vores fantasi, var designet til at give dem et liv efter døden.


5 forskellige begravelsesritualer for de gamle egyptere - historie


Den gamle egyptiske civilisation var baseret på religion, deres tro på genfødsel efter døden blev deres drivkraft bag deres begravelsespraksis. Døden var simpelthen en midlertidig afbrydelse, snarere end fuldstændig ophør af liv, og at evigt liv kunne sikres ved hjælp af midler som fromhed over for guderne, bevarelse af den fysiske form gennem mumificering og levering af statuer og andet begravelsesudstyr. Hvert menneske bestod af den fysiske krop, 'ka', 'ba' og 'akh'. Navnet og skyggen var også levende væsener. For at nyde efterlivet skulle alle disse elementer opretholdes og beskyttes mod skade.

Før Det Gamle Rige blev kroppe begravet i ørkengrave naturligt bevaret ved udtørring. De tørre ørkenforhold var fortsat en velsignelse gennem det gamle Egyptens historie for de fattiges begravelser, som ikke havde råd til de detaljerede begravelsesforberedelser, der var til rådighed for eliten. Velhavende egyptere begyndte at begrave deres døde i stengrave, og som følge heraf brugte de kunstig mumificering, som involverede fjernelse af de indre organer, indpakning af kroppen i linned og begravelse af det i en rektangulær stensarkofag eller trækiste. Fra det fjerde dynasti blev nogle dele bevaret separat i kanopiske krukker.

Ved det nye rige havde de gamle egyptere perfektioneret mumificeringskunst, den bedste teknik tog 70 dage og involverede fjernelse af de indre organer, fjernelse af hjernen gennem næsen og udtørring af kroppen i en blanding af salte kaldet natron. Kroppen blev derefter pakket ind i linned med beskyttende amuletter indsat mellem lagene og placeret i en dekoreret antropoid kiste. Mumier fra den sene periode blev også anbragt i malede karton -mumiekasser. Den faktiske bevaringspraksis faldt under de ptolemaiske og romerske tidsaldre, mens der blev lagt større vægt på mumiens ydre udseende, som var dekoreret.

Velhavende egyptere blev begravet med større mængder luksusartikler, men alle begravelser, uanset social status, omfattede varer til den afdøde. Begyndende i Det Nye Rige blev bøger om de døde inkluderet i graven sammen med shabti-statuer, der menes at udføre manuelt arbejde for dem i efterlivets ritualer, hvor afdøde blev magisk genanimeret ledsaget begravelse. Efter begravelsen forventedes det at levende slægtninge lejlighedsvis ville bringe mad til graven og recitere bønner på vegne af den afdøde.

Egypterne mente også, at det at blive mumificeret var den eneste måde at få et efterliv. Kun hvis liget var blevet korrekt balsameret og begravet i en mastaba, kunne de døde leve igen på Yalus marker og ledsage solen på sin daglige tur.

Anubis og Ma'at

Anubis er det græske navn for en sjakalhovedet gud forbundet med mumificering og efterlivet i egyptisk mytologi. I det gamle egyptiske sprog er Anubis kendt som Inpu, (forskellig stavet Anupu, Ienpw osv.). Den ældste kendte omtale af Anubis er i pyramideskrifterne i Det gamle kongerige, hvor han er forbundet med kongens begravelse. På dette tidspunkt var Anubis den vigtigste dødsgud, men han blev i løbet af Mellemriget erstattet af Osiris.

Anubis tager forskellige titler i forbindelse med sin begravelsesrolle, såsom ham, der er på sit bjerg, hvilket understreger hans betydning som beskytter af afdøde og deres grave, og titlen ham, der er i stedet for balsamering, forbinder ham med mumificeringsproces. Ligesom mange gamle egyptiske guder indtager Anubis forskellige roller i forskellige sammenhænge, ​​og intet offentligt optog i Egypten ville blive gennemført uden en Anubis til at marchere i spidsen.

I den gamle egyptiske religion, når kroppen døde, ville dele af dens sjæl, kendt som ka (body double) og ba (personlighed), gå til de dødes rige. Mens sjælen boede på Aarus marker, krævede Osiris arbejde som tilbagebetaling for den beskyttelse, han gav. Der blev anbragt statuer i gravene for at tjene som erstatninger for den afdøde.

Begravelsesscenen

At nå frem til sin belønning i livet efter dette var en krævende prøvelse, der krævede et syndfrit hjerte og evnen til at recitere trylleformularer, adgangskoder og formler i De Dødes Bog.

I Hall of Two Truths blev den afdødes hjerte vejet mod Shu -fjer af sandhed og retfærdighed taget fra hovedinden for gudinden Ma'at. Hvis hjertet var lettere end fjeren, kunne de gå videre, men hvis det var tungere, ville de blive fortæret af dæmonen Ammut. Denne scene viser, hvad der sker efter en person er død, ifølge de gamle egyptere.

Begyndende med det øverste venstre hjørne dukker den afdøde op for et panel på 14 dommere for at lave regnskab for sine gerninger i løbet af livet. Ankh, livets nøgle, vises i hænderne på nogle af dommerne.

Dernæst, nedenunder, leder sjakalguden Anubis, der repræsenterer underverdenen og mumificering, den afdøde før skalaen. I sin hånd holder Anubis ankh.

Anubis vejer derefter afdødes hjerte (venstre bakke) mod Ma'ats fjer, sandhedens og retfærdighedens gudinde (højre bakke). På nogle tegninger er den fulde gudinde Ma'at, ikke bare hendes fjer, vist siddende på bakken. Bemærk, at Ma'ats hoved, kronet af fjer, også vises oven på skalaens støttepunkt. Hvis den afdødes hjerte opvejer fjeren, så har den afdøde et hjerte, der er blevet tungt af onde gerninger. I så fald vil guden Ammut med krokodillehovedet og flodhestens ben fortære hjertet og dømme den afdøde til glemsel for evigt. Men hvis fjeren opvejer hjertet, og den afdøde har ført et retfærdigt liv og kan blive præsenteret for Osiris for at slutte sig til efterlivet. Thoth, visdomens ibis-ledede gud står klar til at registrere resultatet.

Horus, guden med falkhovedet, fører derefter den afdøde til Osiris. Bemærk ankh i Horus 'hånd. Horus repræsenterer Faraos personificering i løbet af livet, og hans far Osiris repræsenterer Faraos personificering efter døden.

Osiris, underverdenens herre, sidder på sin trone, repræsenteret som en mumie. På hans hoved er den hvide krone i Nedre Egypten (nord). Han har symbolerne på det egyptiske kongedømme i sine hænder: hyrdens skurk for at symbolisere sin rolle som menneskehedens hyrde, og slaglen, for at repræsentere hans evne til at adskille hveden fra agnerne. Bag ham står hans kone Isis og hendes søster Nephthys. Isis er den i rødt, og Nephthys er den i grønt. Sammen byder Osiris, Isis og Nephthys den afdøde velkommen til underverdenen.

Graveejeren ville efter døden fortsætte dette livs besættelser, og alt det nødvendige blev pakket i graven sammen med kroppen. Skrivemateriale blev ofte leveret sammen med tøj, parykker og frisørartikler og diverse værktøjer afhængigt af den afdødes erhverv.

Ofte ville modelværktøjer frem for dem i fuld størrelse blive placeret i graven modellerne var billigere og optog mindre plads og i efterlivet ville på magisk vis blive omdannet til den ægte vare. Tingene kan omfatte en nakkestøtte, glasbeholdere, der kan have indeholdt parfume og en skiferpalet til slibning af make-up.

Mad blev leveret til den afdøde, og hvis de forventede regelmæssige tilbud til efterkommerne ophørte, ville mad, der var afbildet på gravens vægge, blive magisk omdannet til at opfylde de dødes behov.

Billeder på grave kan omfatte et trekantet stykke brød (en del af madtilbudene fra en grav). Andre billeder repræsenterer måske madvarer, som graveejeren ville have spist i sit liv og håbede på at spise i efterlivet.

Livet var domineret af Ma'at, eller begrebet retfærdighed og orden. Egypterne troede, at der var forskellige niveauer af godhed og ondskab. Ægypterne troede, at en del af personligheden, kaldet Ka, forblev i graven. Således udviklede detaljerede og komplekse begravelsespraksis.

Canopiske krukker

De fjernede indre organer blev behandlet separat og i store dele af egyptisk historie lagt i krukker af ler eller sten. Disse såkaldte Canopic Jars blev lukket med propper udformet i form af fire hoveder - menneske, bavian, falk og sjakal - repræsenterer de fire beskyttende ånder kaldet Horus 'fire sønner.

Hjertet blev fjernet for at blive vejet mod en fjer, der repræsenterede Ma'at for at bestemme moralsk retfærdighed. Hjernen blev suget ud af kraniehulen og smidt væk, fordi egypterens troede, at den var ubrugelig. Personlige ejendele blev normalt placeret i graven for at gøre Ka mere hjemme og hjælpe de døde på deres rejse ind i efterlivet.

Tekst blev læst fra 'De dødes bog', og ritualet med "åbning af munden" blev udført, før graven blev forseglet.

Gamle egyptiske grave

Meget af det, vi ved om kunst og liv i det gamle Egypten, er bevaret i de grave, der var forberedt til beskyttelse af de døde. Egypterne mente, at der skulle sørges for det næste liv i alle detaljer, og som et resultat blev gravene dekoreret med skildringer af den afdøde ved hans begravelsesmåltid, godsets aktiviteter og landskabet og de rigelige tilbud, der var nødvendige for at opretholde ånden .

Mange overlevende egyptiske kunstværker blev skabt for at blive placeret i gravene for embedsmænd og deres familier. Gennem ritualet "åbning af munden" blev en statue af den afdøde (kendt som en "ka -statue") tænkt som et levende opbevaringssted for en persons ånd. Vægmalerier, relieffer og modeller skildrer behagelige tidsfordriv og hverdagsliv. Altid har disse billeder dybere betydninger af magisk beskyttelse, næring og genfødsel. Mumien var omgivet af trylleformularer, amuletter og repræsentationer af beskyttende guder.


Kiste af en embedsmand i Mellemriget

I den nærmeste ende af kisten står en gudinde, armene løftet beskyttende. De hieroglyfiske indskrifter er magiske anmodninger om tilbud og beskyttelse. Små magiske amuletter lavet af halvædelsten eller fajance blev placeret inden i mumiens linnedindpakninger. Mange af dem var hieroglyfe tegn.

For egyptere afspejlede cyklusser for menneskeliv, genfødsel og efterliv de reproduktionscyklusser, der omgav dem i den naturlige verden. Efter døden så egypterne frem til at fortsætte deres daglige liv som en usynlig ånd blandt deres efterkommere på Jorden i Egypten og nyde alle livets fornøjelser uden smerter eller vanskeligheder. Denne vision er levende skildret i skulpturer, relieffer og vægmalerier af egyptiske grave, hvor den afdøde skildres på den måde, han eller hun ønskede at forblive for evigt ledsaget af billeder af familie og tjenere. Disse former for kunst afspejler ikke kun egypternes kærlighed til livet, men også ved selve deres tilstedeværelse gjorde det efterlivet til virkelighed.


Dette er et gravmaleri fra graven til en mand ved navn Menna.

Ægypterne mente, at livets fornøjelser kunne gøres permanente gennem scener som denne af Menna -jagt i Nilens marsk. I dette maleri vises Menna, den største figur, to gange. Han er spydfiskeri til højre og kaster pinde efter fugle til venstre.Hans kone, den næststørste skikkelse, og hans datter og søn er sammen med ham. Ved hjælp af deres bevægelser hjælper de ham og udtrykker deres kærlighed. Sønnen til venstre gør med en spids finger opmærksom på de to små rovdyr (en kat og et ichneumon), der er ved at stjæle fuglenes æg. Pegede fingre var en magisk gestus for at afværge ondskab i det gamle Egypten, og angrebet på reden kan meget vel minde om livets sårbarhed.

Samlet set havde scener af liv i marsken, som blev afbildet i mange graver i det nye rige, også en dybere betydning. Nilens myrer, der vokser ud af flodens frugtbare mudder og det rigelige dyreliv, der understøttes af det miljø, symboliserede foryngelse og evigt liv.

Figurerne i Mennas familie er ordnet inden for to vandrette rækker eller registre og vender mod midten i næsten identiske grupper, der passer inden for en trekantet form.

Mumier og kister

Mumien blev placeret i en lystmalet trækiste. Den detaljerede udsmykning på Nes-mut-aat-nerus kiste passer til hendes status som medlem af aristokratiet. Et centralt band indeholder symboler på genfødsel flankeret af paneler med billeder af gud og gudinder. Se efter det centrale panel, der viser den vingede skarabæbille, der svæver beskyttende over mumien (sandsynligvis beregnet til at repræsentere mumien fra Nes-mut-aat-neru selv).

Den store hvide søjle malet på bagsiden af ​​kisten danner en "rygrad". Dette giver symbolsk støtte til mumien og viser en inskription, der beskriver Nes-mut-aat-nerus aner

Derefter blev mumien og kisten anbragt i en anden trækiste. Ligesom den første kiste er den i form af mumien, men mere enkelt dekoreret. Indersiden af ​​basen er malet med en gudinde i fuld længde.

Låget viser igen Nes-mut-aat-nerus ansigt, paryk og detaljeret krave. Også her svæver scarabebillen med udstrakte vinger hen over mumien. Nedenfor skarabéen skal du lede efter en lille scene, der viser afdøde Nes-mut-aat-neru, der tilbeder en gud, og en inskription med to kolonner.

Endelig blev mumien og kisterne anbragt i en rektangulær yderste kiste, der hovedsageligt var lavet af løvtræ. Stolperne på kisten er indskrevet med religiøse tekster. På toppen af ​​kisten sidder en opmærksom sjakal, sandsynligvis en henvisning til Anubis, den sjakalhovedede gud, der var protektor for balsamer og beskytter af kirkegårde.

Disse to trækasser fyldt med mudder-shawabti-figurer blev fundet med Nes-mut-aat-nerus udførlige indlejrede kister. Shawabti -figurer blev formet i form af en mumificeret person og var designet til at udføre ethvert arbejde, som guderne bad den afdødes ånd om at gøre i efterverdenen.


Stenkiste - Sarcophagus

Begravelsesmasker

Masker af afdøde personer er en del af traditionerne i mange lande. Den vigtigste proces ved begravelsesceremonien i det gamle Egypten var mumificering af kroppen, som efter bønner og indvielse blev sat i en sarkofag emaljeret og dekoreret med guld og perler. Et særligt element i ritualet var en skulpturel maske på ansigtet på den afdøde. Denne maske antages at styrke mumiens ånd og beskytte sjælen fra onde ånder på vej til efterverdenen.

Den bedst kendte maske er Tutankhamons nu i det egyptiske antikvitetsmuseum i Kairo. Lavet af guld og ædelstene, formidler masken funktionerne i den gamle hersker. De fleste begravelsesmasker var ikke lavet af massivt guld, men levende personer i det gamle Egypten kunne have brugt transformationsformler til at antage ikke -menneskelige former. Disse masker blev ikke fremstillet af afstøbninger af trækkene snarere, selve mumificeringsprocessen bevarede den afdødes træk.

Masker var et meget vigtigt aspekt ved gamle egyptiske begravelser. I lighed med den antropoide kiste forsynede de de døde med et ansigt i efterlivet. Derudover gjorde de også ånden i stand til at genkende kroppen.

Maskerede præster, præsterinder eller tryllekunstnere, der forklædte sig som guddommelige væsener, såsom Anubis eller Beset, antog næsten sikkert sådanne identiteter for at udøve de kræfter, der var forbundet med disse guder. Begravelsesmasker og andre ansigtsbeklædninger til mumier understregede det gamle

Egyptisk tro på den skrøbelige tilstand af overgang, at de døde med succes skulle transcendere på deres fysiske og åndelige rejse fra denne verden til deres guddommelige transformation i den næste. Uanset om maskerne var båret af de levende eller de døde, spillede masker en lignende rolle ved magisk at omdanne et individ fra en dødelig til en guddommelig tilstand.

På forskellige artefakter finder vi adskillige eksempler inden for kunst, der begynder med de predynastiske paletter (f.eks. Paletten med to hunde), repræsentationer af antropomorfe væsener med hoveder af dyr, fugle eller andre fantastiske skabninger. Nogle af disse forstås sandsynligvis at have været mennesker klædt på som guder, selvom de gamle egyptere sandsynligvis så dem som billeder eller manifestationer af guderne selv. Dette var sandsynligvis mest tydeligt i tredimensionelle repræsentationer, f.eks. Kvindefiguren fra Mellemriget fra vestlige Theben (moderne Luxor), nu i samlingen af ​​Manchester Museum og undertiden omtalt i tidligere tekster som et leoninmaskeret menneske. Selvom det helt sikkert var et menneske klædt som et dyr, blev denne figur helt sikkert betragtet som et billede af Beset.

To -dimensionelle skildringer er sværere at fortolke. Spørgsmålet om, i hvilket omfang disse afbildede masker blev brugt i egyptiske religiøse ritualer, er endnu ikke blevet løst tilfredsstillende i alle perioder i den gamle egyptiske historie. Dette kan skyldes forsætlig tvetydighed. Et eksempel er en meget almindelig skildring gengivet i mange dødshus, der registrerer mumificering af et legeme af et sjakalhovedet væsen.

Sådanne fremstillinger kan dokumentere de faktiske mumificeringsritualer udført af en sjakalklædt præst, selvom det også kan tolkes som minde om den episode af balsamering af sjakalguden Anubis i den mytiske beretning om dødsguden død og opstandelse, Osiris, som den afdøde ønskede at efterligne.

Et andet eksempel er et rituelt optog af sammensatte dyre- og menneskeskikkelser, der er identificeret i de ledsagende tekster, som sjælene til Nekhen og Pe, der bærer den hellige bark i et optog, der er beskrevet på den sydvestlige indvendige væg i Hypostyle Hall i Temple of Amun i Karnak.

Scener som dette kan enten være bogstavelige optegnelser over den historiske fest udført af maskerede eller udklædte præster, eller alternativt kan de repræsentere en visuel aktualisering af troen på det kongelige dogme, der kategorisk hævdede, at gudkongens mytiske forfædre legitimerede og støttede hans regeringstid.

Det menes, at de gamle egyptere faktisk udførte nogle rituelle ceremonier iført sådanne masker, selvom disse rituelle genstande fra den arkæologiske optegnelse er sjældne. Måske skyldes dette de skrøbelige og letfordærvelige materialer, hvorfra sådanne masker kan være konstrueret (selvom nogle sikkert var lavet af guld, menes at være gudernes hud).

Vi har et eksempel på et fragmentarisk Bes-lignende i Mellemriget eller Aha (måske en gammel gud og forløber for Bes) på kartonnage, der blev genoprettet af W.M. Flinders Petrie på bystedet Kahun. Denne levning har dog muligvis ikke været en maske, selvom den ser ud til at have øjenhuller.

Der var også et usædvanligt sæt genstande fra det sene mellemrige fundet i skaftgrav 5 under Ramesseum, der omfattede en træfigur, der repræsenterede enten en løvehovedet gudinde eller en kvinde iført en lignende slags maske, som sandsynligvis på en eller anden måde havde forbindelse med udførelse af magi.

Men det eneste uomtvistelige bevis for de levendes brug af rituelle masker findes fra Egyptens sene periode. Fra den tid har vi for eksempel en unik, keramisk maske af sjakalgudens hoved, Anubis (nu i samlingen af ​​Roemer Pelizaeus-Museum, Hildesheim), der stammer fra engang efter 600 f.Kr., som tilsyneladende blev fremstillet specifikt som hovedbeklædning.

Denne maske har fordybninger på begge sider, hvilket ville have gjort det muligt at støtte den oven på skuldrene. Sjakalhovedets snude og oprejste ører ville have overgået brugerens egentlige hoved. To huller i genstandens hals ville have gjort det muligt for brugeren at se lige frem. Imidlertid ville sidevisningen have været begrænset, hvilket nødvendiggjorde brugerens behov for hjælp, som det udtrykkeligt er afbildet i et tempelrelief i Dendera. I denne skildring bærer præsten netop en sådan maske og assisteres af en ledsagerpræst. En beskrivelse af en festivaloptog af Isis, som blev ledet af guden Anubis, der formodentlig var en lignende maskeret præst, fandt ikke sted i Egypten, men derimod i Kenchreai.

Begravelsesmasker havde mere end ét formål. De var en del af de detaljerede forholdsregler, som de gamle egyptere tog for at bevare liget efter døden. Beskyttelsen af ​​hovedet var af største bekymring under denne proces. Således hjalp en ansigtsbeklædning med at bevare hovedet, samt tilvejebringe en permanent erstatning, i en idealiseret form, der præsenterede den afdøde i lighed med et udødeligt væsen, i tilfælde af fysisk skade. Disse midler var forsynet med både en maske med forgyldte kødtoner og blå parykker, begge forbundet med det glitrende kød og lapis lazuli -håret fra solguden.

Specifikke træk ved en maske, herunder øjne, øjenbryn, pande og andre træk, blev direkte identificeret med individuelle guddommeligheder, som forklaret i Book of the Dead, Spell 151b. Dette tillod den afdøde at ankomme sikkert i det hinsidige og få accept blandt de andre guddommelige udødelige i rådet for den store dødsgud, Osiris. Selvom sådanne masker oprindeligt blev lavet til kun royalty, blev sådanne masker senere fremstillet til eliteklassen for både mænd og kvinder. Begyndende i 4. dynasti blev der forsøgt at stive og støbe det ydre lag af hørbind, der blev brugt til mumificering til at dække afdødes ansigter og fremhæve fremtrædende ansigtstræk i maling.

Forløberne til mumimasker dateres til denne periode gennem det 6. dynasti i form af tynde belægninger af gips støbt enten direkte over ansigtet eller oven på linnedindpakningerne og opfylder måske et lignende formål som det 4. dynastiets reservehoveder. En gipsform, der tilsyneladende er taget direkte fra ansigtet på et lig, blev udgravet fra det 6. dynastis dødshus i Teti, selvom det desværre menes at dateres til den græsk-romerske periode.

De allerførste masker blev eksperimentelt udformet som uafhængigt skulpturelt arbejde og er dateret til den herakleopolitiske periode (sent første mellemperiode). Disse tidlige masker var lavet af træ, formet i to stykker og holdt sammen med pinde eller karton (lag af linned eller papyrus afstivet med gips. De blev støbt over en træmodel eller kerne.

Maskerne til både mænd og kvinder havde overdrevne øjne og ofte gådefulde halve smil. Disse objekter blev derefter indrammet af lange, smalle, trepartige parykker, der blev holdt sikkert af et dekoreret pandebånd.

Maskenes "hagesmæk" strakte sig til at dække brystet og blev malet til både mænd og hunner med detaljerede perler og blomstermotivhalskæder eller brede kraver, der ikke kun tjente en æstetisk funktion, men også et apotropisk krav som beskrevet i begravelsesperioderne .

Hule og massive masker (undertiden af ​​mindret størrelse) blev også bygget ved at hælde ler eller gips i generiske, ofte unisex -forme. Hertil blev ører og kønsspecifikke detaljer end tilføjet. Disse aflange masker udviklede sig til sidst til antropoide indre kister, der først optrådte i det 12. dynasti.

Masker blev mere og mere sofistikerede i løbet af det nye rige og tredje mellemperiode. Disse senere masker lavet til royalty blev slået af ædle metaller. Selvfølgelig er et oplagt eksempel på sådan en solid guldmaske fra Tutankhamun, selvom vi også har fine guld- og sølvprøver fra Tanis.

Imidlertid blev masker af alle typer pyntet med maling ved hjælp af rødt til kødtoner hos mænd og gule, lyse toner til hunner. Hertil kom sammensatte, indlagte øjne eller øjenbryn samt andre detaljer, der kunne øge omkostningerne ved det færdige produkt betydeligt. Derfor er indikationer på social status, herunder frisurer, smykker og kostumer (afbildet på hovedlåg i kropslængde) ofte nyttige i datingmasker. Imidlertid udelukkede det idealiserede billede af transfigureret guddommelighed, som var formålet med begravelsesmaskerne, individualisering af masker til portræt. Resultaterne er, at vi har en relativ lighed i disse objekter med anonyme ansigtstræk fra alle perioder i egyptisk historie.

Brugen af ​​ansigtsbeklædning til de døde fortsatte i Egypten, så længe der blev praktiseret mumificering i Egypten. Regionale præferencer omfattede kartonnage og gipsmasker, der begge var lige populære i den ptolemaiske periode (græsk). Kartonmaskerne blev faktisk kun en del af et komplet sæt separate kartonstykker, der dækkede den indpakket krop. Dette sæt inkluderede en separat karton brystplade og fodkasse. I løbet af den romerske periode udviser gipsmasker kun græsk-romersk indflydelse i deres coiffures, som var mønstret fra stilarter, der er aktuelle ved det kejserlige hof. Dette omfattede både skæg og overskæg til mænd og udførlige frisurer på kvinder, alle stærkt støbte i relief.

Men i den romerske periode var der alternativer til kartonnage eller gipsmaske. I denne periode blev de såkaldte Fayoum-portrætter introduceret, som oprindeligt blev gravet op fra kirkegårde i Fayoum og først blev arkæologisk udgravet i 1888 og mellem 1910 og 1911 af Flinders Petrie ved Hawara.

Siden er de blevet opdaget på steder i hele Egypten fra den nordlige kyst til Aswan i syd. Disse var malerier lavet med encaustisk (farvet bivoks) eller tempera (akvarel) på træpaneler eller linnedklædninger og blev gengivet i en hellenistisk stil ikke ulig nutidige kalkmalerier opdaget ved Pompeji og Herculaneum i Italien. Ikke desto mindre menes det, at sådanne todimensionelle malerier havde den samme ideologiske funktion som traditionelle tredimensionelle masker.

Disse portrætter var imidlertid populære blandt samlere fra det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede, og dette havde en tendens til først at isolere dem fra deres begravelsessammenhænge. De blev undersøgt af klassikere og kunsthistorikere, der på grundlag af deres konklusioner på detaljer i malerierne sammen, såsom frisurer, smykker og kostume, identificerede portrætterne som de af græske eller romerske nybyggere, der havde vedtaget egyptiske gravskikke. Faktisk er der gjort succesfulde forsøg baseret på analysen af ​​penselstrøg og værktøjsmærker og den karakteristiske gengivelse af anatomiske træk, at gruppere disse portrætter i henhold til skoler og at identificere nogle individuelle kunstneriske hænder.

Selvom portrætterne først ser ud til at fange de unikke egenskaber ved bestemte individer, ser det dog ud til, at kun de tidligste eksempler blev malet fra levende modeller. Undersøgelser har vist, at den samme generiske kvalitet, der gennemsyrer kartonnage og gipsmasker, fortsætter inden for gruppen af ​​Fayoum -portrætter, der er bevaret, og derfor mener vi, at de tjente på samme måde som de tidligere masker.

Der kan også være beviser for en kultisk brug af disse malerier, mens deres ejere stadig levede. Det faktum, at de øverste hjørner af nogle af disse paneler blev skåret i en vinkel for at sikre en bedre pasform, før de blev placeret over mumien, at der er tegn på slid på malerier på steder, der ville have været dækket af mumieindpakningerne, og at mindst ét ​​portræt (nu i British Museum blev opdaget i Hawara stadig inden for en træramme indikerer, at malerierne havde hjemmebrug før de blev inkluderet i begravelsesudstyret. De kan have været hængt i ejernes hjem før sådan brug.

Alligevel er de ikonografiske elementer, herunder forgyldte læber i overensstemmelse med begravelsesformularerne 21 til 23 i De Dødes Bog for at sikre talekraften i efterlivet, såvel som hentydninger til traditionelle guder, såsom sidelåsen til Horus båret af unge, den spidse stjernediadem af Serapis, der bæres af mænd, og den hornede solkrone af Isis, der bæres af voksne kvinder, sammen med andre beviser, understreger en kontinuitet i indfødte egyptiske traditioner. Selvom de var resultatet af den hellenistiske tidsalder i det romerske Egypten, stammer de fra slutningen af ​​et kontinuum af et ønske om permanent at bevare de dødes ansigter i en idealiseret og omdannet form, der begyndte i det gamle rige og varede til slutningen af ​​det hedenske Egypten .

De sidste eksempler, vi har på begravelsesmasker, er faktisk malede hørklæder, hvoraf den øverste del blev presset ned i en form for at frembringe effekten af ​​en tredimensionel gipsmaske. Nogle eksempler på denne type objekter kan dateres så sent som i tredje af fjerde århundrede e.Kr. Først opdaget af Edouard Naville inden for det hellige område i dronning Hatshepsuts dødkapel, blev de oprindeligt og forkert identificeret af ham som de første kristnes mumier. Senere analyse af HE Winlock, især bemærket den allestedsnærværende repræsentation af barken fra den egyptiske begravelsesgud Sokar, identificerede disse imidlertid korrekt som yderligere eksempler på masker, der var i overensstemmelse med hedenske egyptiske begravelsestraditioner, selvom visse motiver, såsom koppen holdt i en hånd, synes at præsentere den sidste overgang fra hedensk maske til koptisk ikonemaleri og portrætter af byzantinske helgener.

Begravelse Art

Ægyptisk begravelseskunst var uadskilleligt forbundet med troen på, at livet fortsætter efter døden, og at for at gøre rejsen mellem dette og det næste skal billeder og memorabilia bevares. Kongernes dal blev bygget som en nekropolis for kongelige og elitegrave fra omkring 1500 fvt, mens Thebanske nekropolis senere var et vigtigt sted for dødshusstempler og mastaba -grave. Individuel portræt af afdøde findes ekstremt tidligt.

Hensigten var at mindes grav ejerens liv, levere forsyninger, der er nødvendige til efterlivet, skildre udførelsen af ​​begravelsesritualerne og generelt præsentere et miljø, der ville bidrage til grav ejerens genfødsel. Der er en særlig kategori af gamle egyptiske begravelsestekster, der præciserer formålene med begravelsesskikken. Den egyptiske mumie, indkapslet i et eller flere lag kiste, er berømt. Canopiske krukker indeholdt flere indre organer.

Lavere borgere brugte almindelige former for begravelseskunst, herunder shabti -figurer (til at udføre enhver form for arbejde, der måtte være påkrævet af den døde i efterlivet), modeller af skarabebille og dødsbøger, som de mente ville beskytte dem i efterlivet i løbet af livet Egyptisk Mellemrig, miniaturemodeller af træ eller ler, der skildrer scener fra hverdagen, blev populære tilføjelser til graven. I et forsøg på at kopiere livets aktiviteter i efterlivet viser disse modeller arbejdere, huse, både og endda militære formationer, der er målestokke af det ideelle gamle egyptiske efterliv.


Hovednøgleord i artiklen herunder: egyptisk, udgravninger, nuværende, begravelse, forestillinger, begravelse, provins, slut, nyligt, kirkegård, egypten, gammel, kongerige, praksis, pyramide, udfordring, alder.

Nøgleemner
Disse nylige provinsielle kirkegårdsudgravninger udfordrer nuværende forestillinger om begravelsespraksis mod slutningen af ​​det egyptiske gamle kongerige eller pyramidealderen. [1] Efterhånden som gravskikke udviklede sig i det gamle rige, blev velhavende borgere begravet i træ- eller stenkister. [2] I Det Gamle Rige byggede konger først pyramider til deres egne grave omgivet af stenmastaba -grave til deres høje embedsmænd. [2] Fra den gamle rigs periode blev åbningen af ​​mundceremonien udført enten før begravelsesoptoget eller lige før mumien blev lagt i graven. [3] I denne periode dekorerede kunstnere grave tilhørende eliten med flere scener af religiøse begivenheder, snarere end den hverdagsscene, der havde været populær siden Det Gamle Rige. [2] Ud over fine statuer og relieffer, der afspejler stilen i det gamle rige, blev størstedelen af ​​gravgods specielt fremstillet til graven. [2] Marleen De Meyer vil diskutere ekspeditionsresultater, herunder hvad der ser ud til at være den ældste balsameringscache, der nogensinde er blevet identificeret i det gamle Egypten, og en sen begravelse maske fra det gamle rige, der er den første af sin art, der kommer fra provinserne. [1] En stor begravelsesbåd blev for eksempel fundet nær pyramiden i det gamle kongerige Farao Cheops. [2] I løbet af det gamle rige havde kun faraoen adgang til dette materiale, som forskere omtaler som pyramideteksterne. [2] Under Det Gamle Rige var følgende inkluderet på hver kiste: afdødes titel, en liste over tilbud, et falsk rum, som ka kunne passere igennem, og malede øjne, så den afdøde kunne se gennem kisten. [2] Der er også første tegn på indskrifter inde i elitens kister under Det Gamle Rige. [2] Denne tro eksisterede fra den predynastiske periode gennem Det Gamle Rige. [2] I slutningen af ​​Det Gamle Rige dukkede også mumimasker i karton op (linned gennemblødt i gips, modelleret og malet). [2]

Den gamle egyptiske begravelsesproces udviklede sig over tid, efterhånden som gamle skikke blev kasseret og nye vedtaget, men flere vigtige elementer i processen fortsatte. [2] Føj oplysningerne om egyptiske begravelser til dit bord i de gamle, mellemste og nye rigsperioder. [4] Den ældste kendte omtale af Anubis er i pyramideskrifterne i Det Gamle Rige, hvor han er forbundet med kongens begravelse. [5]

Troen baseret på overbevisning om, at akh vil vende tilbage til kroppen efter døden, hvilket forklarer de gamle egyptiske begravelsespraksis, der er kendt for balsamering og mumificering af afdødes lig. [6] Mens ligklæder dekoreret med gamle egyptiske symboler blev frembragt indtil omkring slutningen af ​​det tredje århundrede e.Kr., med indførelsen af ​​kristendommen til Egypten, efterfulgt af islam, blev begravelsespraksis, der havde varet i tusinder af år, endelig opgivet. [7]


Det menes at have tjent som inspiration for den kristne vision om evigt liv og en stor indflydelse på begravelsespraksis i andre kulturer. [3]

Det er også muligt, at mumificering vedblev, fordi egyptisk religion i sin bredeste forstand var for uløseligt forbundet med begrebet død og begravelse til at tillade en fuldstændig omvendelse af religiøs praksis i én, begravelsessektoren. [8] Begravelsesprocessen, der blev brugt af de gamle egyptere, udviklede sig gennem tiden, da gamle skikke blev kasseret og nye blev vedtaget, men flere vigtige elementer i processen fortsatte. [9] Social elite og faraoer i den tidlige dynastiske periode blev begravet i mastaberne, en rektangulær bygning med fladt tag med gravkamre dybt inde, mens perioderne i det gamle og mellemste rige var præget af pyramidebygninger, der nåede sin højde med Giza Pyramidekompleks. [6] Kongelig begravelsespraksis i Mellemriget forblev stort set den samme som i Det Gamle Rige, hvor konger fortsatte med at bygge pyramider til deres begravelser. [10]

En stor begravelsesbåd blev for eksempel fundet nær pyramiden i det gamle rige Farao Kheops. [9] De tidligste aktive forsøg på at bevare menneskelige kroppe indebar indpakning af de døde i harpiksblødt linned, men den første rigtige mumificering fandt sted i pyramidealderen eller Old Kingdom (c2686-2134 f.Kr.). [7] Kister var nu commpnplace under det gamle rige, og den første konges pyramider blev bygget. [11]

Selvom de var resultatet af den hellenistiske tidsalder i det romerske Egypten, stammer de fra slutningen af ​​et kontinuum af et ønske om permanent at bevare de dødes ansigter i en idealiseret og omdannet form, der begyndte i det gamle rige og varede til slutningen af ​​det hedenske Egypten . [5]


Mens de gamle egypternes håb om evigt liv forblev konstant, ændrede deres begravelsespraksis sig stadigt. [7] Det menes at have tjent som en stor inspiration for den kristne vision om evigt liv og en stor indflydelse på begravelsespraksis i andre kulturer. [4]

I dag er de fleste egyptere af islamisk tro og følger traditionel islamisk begravelsespraksis, herunder begravelse af afdøde så hurtigt som muligt, dækket af enkelt hvidt linned. [12] Fra gryder, til mumier, til simpelt linned, egyptiske begravelsesmetoder er virkelig kommet fuldt rundt i nationens historie. [12]

Den egyptiske historie er blevet opdelt i mange andre faser, men det er det gamle rige (begyndende omkring 2660 f.v.t.) og det nye rige (omkring 1500 f.v.t.), der har størst interesse for diskussionen om mumificering. [13] Kisttekster udviklede sig fra de tidligere pyramide-tekster i Det Gamle Rige og udvidede og introducerede magi, der var mere relateret til adelige og ikke-kongelige egyptere. [10]

Stephan Seidlmayer bemærkede, at ved begravelser i Old Kingdom på Elephantine blev de fleste genstande placeret i graven taget direkte fra livet, kun keramik blev specielt fremstillet til graven. [14] Ved sene begravelser i det gamle rige blev der ofte fundet keramikensembler, der igen dukker op på stelae fra samme periode og viser, at stelejeren får serveret mad. [14] En sådan struktur er pyramiden i Giza (4. dynasti i det gamle rige), Khufus gravsted. [15] Sammenlign og modsæt mellemgravene og begravelsesartiklerne i Mellemriget med dem i Det Gamle Rige. [10] Mens gravvarer fortsat var almindelige, blev genstande til daglig brug typisk ikke inkluderet, som de var i Det Gamle Rige. [10]

Disse spænder fra enkelte genstande til de rigeligt udstyrede grave i det egyptiske nye kongerige eller lignende rigt udstyrede begravelser i mange perioder af kinesisk historie. [14] I løbet af Mellemriget fik egyptere uden for samfundets eliteniveauer adgang til denne begravelseslitteratur og begyndte at indarbejde den i deres egne begravelser. [10]

I modsætning til det gamle rige blev genstande til daglig brug ikke ofte inkluderet i gravene, men de dukkede op igen mod slutningen af ​​Mellemriget. [10] Den tidligste af disse er Pyramide -teksterne, der blev fundet i gravene til konger og dronninger fra det gamle rige (dog ikke hele resterne af de kongelige personer selv). [13] I nogle gravskakter i Det Gamle Rige blev der fundet kobberfade, måske brugt i et ritual og derefter bare kastet i skaftet, efter at det blev udført. [14] Som i det gamle rige var sten oftest forbeholdt grave og templer, mens mursten blev brugt til paladser, fæstninger, hverdagshuse og bymure. [10] Man troede, at den næste verden kunne være placeret i området omkring graven (og følgelig nær de levende) på "vestens perfekte veje", som det kommer til udtryk i påkaldelser fra det gamle rige blandt stjernerne eller i himmelske områder med solguden eller i underverdenen, Osiris domæne. [16] I modsætning til elitistiske holdninger til det gamle rige til guderne oplevede Mellemriget en stigning i udtryk for personlig fromhed og det, der kunne kaldes en demokratisering af efterlivet. [10] I det gamle kongerige var pyramideteksterne, der indeholdt trylleformularer for at hjælpe de døde med succes at nå efterlivet, kun tilgængelige for eliten. [10] Selv en museumsembedsmand smed tilfældigt en bevaret arm fra Det Gamle Rige, sandsynligvis den ældste mumiedel, der nogensinde er opdaget. [13] Den første blev nævnt i perioden i Det Gamle Rige (2750-2250 f.Kr.). [15] I modsætning til det gamle kongerige var kongepyramiderne i Mellemriget imidlertid ikke helt så velkonstruerede, og så få af dem forbliver som pyramidestrukturer i dag. [10] Modeller af større eller dyre genstande kendes fra Det Gamle Rige, bliver mindre almindelige i Mellemriget og genvinder derefter populariteten i det nye rige. [14] Pyramider blev bygget og lig mumificeret i Det Gamle Rige, men tidens sand (sammen med mange hærværk og plyndringer) har kun efterladt spredte og ofte gådefulde spor af civilisationen. [13]


Da kongerne kom til magten, udviklede begravelsespraksis sig til at omfatte udførlige grave, formet som pyramider, for konger og andre elitemedlemmer i samfundet. [12] Egypterne, der var meget ærbødige over deres døde, vedtog udsmykkede, religiøse begravelsespraksis, så de passede til ethvert medlem af deres samfund. [17] Før Det Gamle Rige blev kroppe begravet i egyptiske ørkengrave naturligt bevaret ved udtørring. [18] I perioden med det gamle rige blev pyramider ofte brugt til at gemme faraos krop og ejendele. [19] Nogle af guderne var gamle, tilbedt fra de tidligste dage i det gamle rige. [20] I Det Gamle Rige troede man, at Farao ville gå ind i himlen og slutte sig til sin far, Re, solguden. [19] Under kirkegården har missionen afdækket rester af en gammel by med et loftsindtryk af kong Sahure fra det 5. dynasti (2494 til 2345 f.Kr.), ”fortalte Dr. Foster til Ahram Online og forklarede, at kirkegården var blevet bygget på toppen af ​​en ældre, samt en gammel rigsby. [21]


Udover ændringer i overbevisningen om efterlivet var der også en ændring i begravelsespraksis. [19]

"Gamle egyptiske begravelsesmetoder fra det første årtusinde f.Kr. til den arabiske erobring af Egypten (ca. 1069 f.Kr.-642 e.Kr.)". [2] En af de begravelsesmetoder, som egypterne fulgte, var at forberede sig ordentligt på efterlivet. [2]

Efter at den dynastiske periode begyndte omkring 3100 f.Kr., og Egypten voksede til en magtfuld, velstående nation, begyndte egypterne at bygge flere og mere detaljerede grave for deres døde. [22] Fra de nuværende beviser ser det attende dynasti ud til at være den sidste periode, hvor egypterne regelmæssigt inkluderede flere genstande fra deres daglige liv i deres grave, der begyndte i det nittende dynasti, grave indeholdt færre genstande fra dagliglivet og inkluderede genstande specielt til den næste verden. [2] Andre genstande i gravene, der havde været brugt i det daglige liv, tyder på, at egyptere allerede i det første dynasti forventede behov i det næste liv. [2]

Ved afslutningen af ​​den predynastiske periode var der et stigende antal genstande deponeret med kroppen i rektangulære grave, og der er stigende tegn på ritualer, der blev praktiseret af egyptere i Naquada II-perioden (3650-3300 f.v.t.). [2] Selvom specifikke detaljer ændrede sig over tid, var forberedelsen af ​​kroppen, de magiske ritualer og gravvarer alle væsentlige dele af en ordentlig egyptisk begravelse. [2] Ifølge Taylor mente egypterne, at en persons ånd blev afbrudt fra kroppen ved døden, men kunne genoplive den i det efterfølgende liv, forudsat at de korrekte ritualer blev udført. [22] En antropoid kistform blev standardiseret, og den afdøde fik en lille shabti -statue, som egypterne troede ville udføre arbejde for dem i det hinsidige. [2] Skildringer af guder og efterlivet på vægge i egyptiske grave. [3] Fordømmelse betød, at egypterne ikke ville opleve herlighederne i det hinsidige, hvor de blev en guddommelig skikkelse og ville blive budt velkommen af ​​guderne. [2]

I oldtiden blev egypterne begravet direkte i jorden. [2] Fra de tidligste perioder i egyptisk historie blev alle egyptere begravet med mindst nogle varer, som de mente var nødvendige efter døden. [2] Når denne periode er forbi, vaskes kroppen og derefter vikles fra hoved til fod i linned skåret i strimler og smurt på undersiden med tyggegummi, som sædvanligvis bruges af egypterne i stedet for lim. [3] I denne periode begyndte adelsmændene og mange ikke-kongelige egyptere at få adgang til begravelseslitteratur. [2]

Deres mest berømte og spektakulære egyptiske grave var de massive pyramider, som de begyndte at opføre omkring 2700 f.Kr. Den flotteste af alle, den store pyramide i Giza, der blev rejst til at huse Farao Khufu omkring 2550 f.Kr., er 481 fod høj og krævede 2,3 millioner stenblokke, nogle af dem vejer hele 15 tons. [22] Disse grave blev stadig vigtigere, efterhånden som den egyptiske civilisation avancerede i og med at de ville være det evige hvilested for Khat, og at den fysiske form skulle beskyttes mod gravrøverne og elementerne. [3] De rigere egyptere havde råd til at blive begravet med smykker, møbler og andre værdigenstande, hvilket gjorde dem til mål for gravrøvere. [2] De tidlige egyptere begravede deres døde i jorden og blandede dem i en fosterstilling i lavvandede grave gravet i sandet. [22] For at blive udødelig, troede egypterne, en død person måtte komme til efterlivet, og det var ikke let eller enkelt. [22] En person ville blive begravet med et sortiment af shabtier, som egypterne troede ville arbejde som landarbejdere og tjenere i efterlivet, hvilket sparer deres herre for at skulle arbejde. [22] Da døden truer så hurtigt for dem, er det ikke svært at forstå, hvorfor egypterne var så fascinerede af tanken om et liv efter døden, hvor de kunne fortsætte med at eksistere i evigheden. [22]

Det egyptiske sjælsbegreb - som måske har udviklet sig ganske tidligt - dikterede, at der skulle være et bevaret legeme på jorden for at sjælen skulle have håb om et evigt liv. [3]

Den tidligste bevarede krop fra en grav er den såkaldte `` ingefær '', opdaget i Gebelein, Egypten og dateret til 3400 fvt. Begravelsesritualer ændrede sig over tid mellem ca. 4000 fvt og 30 fvt, men det konstante fokus var på evigt liv og vished om personlig eksistens ud over døden. [3] Begravelser i den sene periode kunne gøre brug af store, tempellignende grave, der blev bygget til den ikke-kongelige elite for første gang. [2] Der var også en markant stigning i antallet af begravelser i en grav, en sjælden forekomst i tidligere perioder. [2] Yderligere kontinuitet fra dette liv til det næste kan findes i placeringen af ​​grave: de personer, der tjente kongen i deres levetid, valgte begravelser i nærheden af ​​deres herre. [2] Begravelse af de døde er handlingen med at placere liget af en død person i en grav, der er konstrueret til dette formål eller i. [3]

Selvom den politiske struktur i Det Nye Rige kollapsede i slutningen af ​​det tyvende dynasti, afspejler størstedelen af ​​begravelserne i det 21-dynasti direkte udviklingen fra den tidligere periode. [2] I slutningen af ​​Mellemriget blev nye objekttyper introduceret i begravelser, såsom de første shabtier og de første hjerteskarab. [2] I den første mellemperiode og i Mellemriget findes nogle af Pyramid Text -trylleformularer også i gravkamre for højtstående embedsmænd og på mange kister, hvor de begynder at udvikle sig til det, som forskere kalder kistteksterne. [2]

To kendetegn ved graven omfattede (1) et gravkammer, der husede den afdødes fysiske krop (inde i en kiste) samt begravelsesobjekter, der blev anset for at være vigtigst, og (2) Et "kultsted", der lignede et kapel, hvor sørgende, familie og venner kunne samles. [2] Disse tre valg i begravelsen dikterede den slags kiste, man ville blive begravet i, de tilgængelige begravelsesritualer og også behandlingen af ​​kroppen. [3] En typisk begravelse ville blive holdt i ørkenen, hvor familien ville pakke liget ind i et klæde og begrave det med dagligdags genstande, så de døde kunne føle sig godt tilpas. [2] Den næstdyreste begravelse adskilte sig fra den første ved at give mindre pleje til kroppen. [3] Den politiske situation i den første mellemperiode med mange magtcentre afspejles tydeligt i de mange lokale kunst- og begravelsesformer på dette tidspunkt. [2] Nogle begravelser fortsatte med at omfatte de træmodeller, der var populære i den første mellemperiode. [2]

Et gravsted blev designet, så guvernørernes grave blev placeret langs skråningen af ​​en bakke, mens gravene til guvernørens ledsagere blev placeret ved foden af ​​bakken. [2] Ændringen fra det attende til det nittende dynasti dannede en skillelinje i begravelsestraditioner: Det attende dynasti huskede nærmere den umiddelbare fortid i sine skikke, hvorimod det nittende dynasti forudså skikke i den sene periode. [2] Det tolvte dynasti tjente høje embedsmænd kongerne i en ny familie, der nu herskede fra nord i Lisht, og disse konger og deres høje embedsmænd foretrak begravelse i en mastaba nær pyramiderne tilhørende deres herrer. [2] I det senere tolvte dynasti skete der betydelige ændringer i begravelser, hvilket måske afspejler administrative ændringer vedtaget af kong Senwosret III (1836-1818 f.v.t.). [2]

I nord omfatter grave forbundet med Hyksos, et vestligt semitisk folk, der hersker mod nord fra det nordøstlige delta, små strukturer af muddersten, der indeholder kroppen, keramikfartøjer, en dolk i en mænds grave og ofte en nærliggende æselbegravelse. [2]

Selvom typer af begravelsesartikler ændrede sig gennem den gamle egyptiske historie, forblev deres formål at beskytte den afdøde og forsørge efterlivet. [2] De gamle egyptere troede på, at hver gud separat ville dømme den afdøde, før han kunne komme ind i efterlivet. [2] De gamle egyptere troede på, at ved at begrave den afdøde med deres organer, kunne de slutte sig til dem igen i livet efter døden. [2]

Egypterne mente, at den afdøde efter døden stadig kunne have sådanne følelser af vrede eller have et nag som de levende. [2] Da ideerne om de døde er så værdifulde, er det klart, hvorfor egypterne behandlede den afdøde med respekt. [2] Selv den fattigste egypter fik en form for ceremoni, da man mente, at hvis den afdøde ikke blev begravet ordentligt, ville sjælen vende tilbage i form af et spøgelse for at hjemsøge de levende. [3]

I livet blev egypterne opfordret til at donere en vis mængde af deres tid hvert år til offentlige byggeprojekter. [3] Begravelsesbådene kaldes Felucca, og de er normalt lavet af træ, og egypterne brugte en samling papyrusrør og binder dem meget tæt sammen med træet. [2] I første omgang var det en så omfattende og kostbar proces, at den kun blev brugt til faraoer, selvom der til sidst også var en strømlinet version tilgængelig for andre egyptere. [22]

Mumimasker i enten traditionel egyptisk stil eller i romersk stil kunne føjes til mumierne. [2]

Gennem deres historie udførte de gamle egyptere begravelsesritualer i gravpladsernes forpladser.[1] Tusinder af år senere er de gamle egyptere for længst borte, men meget af deres begravelseskultur forbliver hos os-fra pyramiderne til gravartefakterne, som vi kan se på museer. [22] Den makedonske græske familie fremmede en kultur, der fremmede både hellenistiske og gamle egyptiske livsformer: Mens mange græsktalende mennesker, der boede i Alexandria, fulgte skikken på fastlandet Grækenland, adopterede andre egyptiske skikke, mens egyptere fortsatte med at følge deres egne allerede gamle skikke. [2] De gamle egyptere oversatte ordet "sarkofag" til at betyde "livets besidder", og derfor ville sarkofagen hjælpe den afdøde ind i livet efter døden. [2] Efterlivet for de gamle egyptere var The Reeds Field, som var en perfekt afspejling af det liv, man havde levet på jorden. [3] Som det britiske musees arkæolog John H. Taylor bemærker i sin bog "Journey Through the Afterlife: Ancient Egyptian Book of the Dead", tilbød en af ​​de ældste eksisterende egyptiske dødshus liturgier beroligende ord til den person, der blev begravet: "Du har ikke døde døde, du er forladt levende. " [22] De græske historikere Herodotus (5. århundrede f.Kr.) og Diodorus Siculus (1. århundrede f.Kr.) giver det mest komplette, overlevende bevis for, hvordan gamle egyptere nærmer sig bevarelsen af ​​et dødt legeme. [2] Ka, livskraften i det gamle egyptiske sjælsbegreb, ville ikke vende tilbage til den afdøde krop, hvis balsamering ikke blev udført på den rigtige måde. [2]

Disse overbevisninger hjalp med at forme den gamle egyptiske dødsform, hvis praksis udviklede sig i tusinder af år. [22] Praksis med at mumificere de døde begyndte i det gamle Egypten c. 3500 fvt. Det engelske ord mummy kommer fra det latinske mumia. [3] Dette ville forklare, hvorfor folk på den tid ikke fulgte den almindelige kremationspraksis, men snarere begravede de døde. [2]

Begrebet og troen på dommen er skitseret i De Dødes Bog, en begravelsestekst for det nye rige. [2] I løbet af Mellemriget blev kisten behandlet som om den var en "miniaturegrav" og blev malet og indskrevet sådan. [2] Gravskikke i Mellemriget afspejler nogle af de politiske tendenser i denne periode. [2] Den rektangulære, mudderstensgrav med et underjordisk gravkammer, kaldet en mastaba, udviklede sig i denne periode. [2]

Fra den første mellemperiode blev træmodeller meget populære gravvarer. [2]

Begrebet efterlivet ændrede sig i forskellige epoker af Egyptens meget lange historie, men for det meste var det forestillet. [3]

Lavere borgere brugte almindelige former for begravelseskunst, herunder shabti -figurer (til at udføre enhver form for arbejde, der måtte være påkrævet af den døde i efterlivet), modeller af skarabebille og dødsbøger, som de mente ville beskytte dem i efterlivet i løbet af livet Egyptisk Mellemrig, miniaturemodeller af træ eller ler, der skildrer scener fra hverdagen, blev populære tilføjelser til graven. [5] Ægypterne mente, at der skulle sørges for det næste liv i alle detaljer, og derfor blev gravene dekoreret med skildringer af den afdøde ved hans begravelsesmåltid, godsets aktiviteter og landdistrikter og de rigelige tilbud, der var nødvendige for at opretholde ånden. [5] Disse ritualer og protokoller omfattede mumificering af kroppen, støbning af trylleformularer og begravelse med specifikke gravvarer, der menes at være nødvendige i det egyptiske efterliv. [9] Velhavende egyptere blev begravet med større mængder luksusartikler, men alle begravelser, uanset social status, omfattede varer til den afdøde. [5] Montsuefs begravelsesbaldakin er et fantastisk objekt - helt uden fortilfælde i historien om egyptisk begravelse. [7] I overensstemmelse med den egyptiske opfattelse af to måder, hvorpå de ikke fremlægger et enten-eller-forslag, kan man konkludere, at egypterne ikke foretog en skarp forskel mellem vægten på et etisk liv og rituel begravelse. [8] Den skepsis, der blev udtrykt i det gamle Egypten mod værdien af ​​en ordentlig begravelse, har en tendens til at afspejle en individs holdning frem for fællesskabsfølelsen og for egyptisk religion var samfundets overbevisning altafgørende ( Bleeker 1967: 9-10). [8] Nogle af de tidligste detaljerede oplysninger om egyptisk overbevisning stammer fra de første begravelsestekster, der er indskrevet på væggene i gravkamrene i kongelige pyramider omkring 2400-2250 f.Kr. Disse var trylleformularer, der skulle beskytte kongens krop og genoplive det efter døden for at hjælpe ham med at stige til himlen. [7] En egyptisk grav bestod af to dele: det forseglede underjordiske gravkammer, hvor mumien var og nødvendighederne for det næste liv, og et tilbudssted, der var tilgængeligt for levende besøgende. [8] På trods af indlysende plyndring af begravelser fulgte egypteren ikke den lærde skribents rationelle råd og ophørte med at mumiere de døde. [8] En kommende udstilling på National Museum of Scotland, The Tomb: Ancient Egyptian Burial, viser udviklingen af ​​begravelsen i det gamle Egypten og undersøger en af ​​de første grave, der blev udgravet og registreret i detaljer: en grav, der blev brugt og genbruges i mere end 1.000 år. [7] Graven: Ancient Egyptian Burial præsenterer historien om en ekstraordinær grav, bygget omkring 1290 f.Kr. og genbrugt i mere end 1.000 år. [7] Dette dobbelte system med overbevisninger herfra, der vedrører både sol og Osirian genfødsel, skulle karakterisere begravelse gennem resten af ​​den gamle egyptiske historie. [7] De gamle egyptere lever stadig i dag, givet evigt liv gennem deres ekstraordinære begravelsesobjekter. [7]

Bevis for gammel egyptisk tro på liv efter døden dukkede op allerede i c4500 f.Kr. I løbet af de følgende årtusinder ændrede egypternes forberedelser til evigt liv betydeligt med forskellige stilarter af grave, udviklende mumificeringspraksis og en lang række begravelsesobjekter. [7] Egyptiske begravelsesmetoder strækkede sig fra cirka 2686 f.Kr. til 395 e.Kr. Begravelsespraksis og overbevisninger var vigtige for det gamle egyptiske samfund. [11] I denne lektion vil du udforske de gamle egypternes religiøse og begravelsesmæssige praksis og opdage, hvordan deres arkitektur blev påvirket af disse overbevisninger. [23] Den gamle egyptiske civilisation var baseret på religion, deres tro på genfødslen efter døden blev deres drivkraft bag deres begravelsespraksis. [5]

Bygning blev en væsentlig del af kongernes begravelsespraksis, og nogle af de største arkitektoniske nyskabelser i Egypten var forbundet med kongelige begravelser. [23] På det tidspunkt, hvor Egypten blev en del af det romerske imperium i 30 f.Kr., blev begravelser udelukkende fokuseret på selve kroppen, de mest almindeligt anvendte gravemner var ligklæder og enten en maske eller et portræt i klassisk stil placeret over ansigtet på den mumificerede person . [7]

Begyndende i Det Nye Rige blev bøger om de døde inkluderet i graven sammen med shabti-statuer, der menes at udføre manuelt arbejde for dem i efterlivets ritualer, hvor afdøde blev magisk genanimeret ledsaget begravelse. [5] I den meget ældre bog om Amduat fra Det Nye Riges kongegrave eksisterer der en kontrast mellem skildringen af ​​individer, der ved drukning uden begravelse opnår et velsignet liv efter døden ved hjælp af guddommeligheder ved at opnå apoteose og skildringen af ​​otte guder ", der fornægter ligene og rive fjendens mumibånd af, hvis straf er beordret i underverdenen. " [8] Bygningen af ​​pyramider som grave for faraoer begyndte at falde kort tid efter opførelsen af ​​den store pyramide i Giza og faraoerne i Mellemriget valgte Kongernes dal som deres gravsted. [6] Elite -begravelser flyttede væk fra pyramiderne og ind i klippeskårne grave i Kongernes dal. [11] Begravelsestraditioner i Theben begunstigede klippeskårne grave på klipperne på Nilens vestbred, så kongelige pyramider blev opgivet til fordel for grave, der var gemt i Kongernes Dal. [7]

De store pyramider var gravgrave for faraoerne, der blev æret som guder på jorden. [4] Hensigten var at mindes grav ejerens liv, levere forsyninger, der er nødvendige til efterlivet, skildre udførelsen af ​​begravelsesritualerne og generelt præsentere et miljø, der ville bidrage til grav ejerens genfødsel. [5] Der er værktøjer, sko og inskriptioner, der forklarer livet på Nilen, som levet af dem, der ikke fik udsmykkede gravgrave eller sider i historiebøger. [11] Objekter fra dagligdagen blev generelt ikke længere placeret i graven i stedet var fokus helt og holdent på magiske genstande, der var specielt lavet til begravelse. [7]

Forberedelser til efterlivet påvises først i forhistorisk Egypten (c4500-3100 f.Kr.) ved placering i begravelser af krukker, der indeholder mad og drikke til den afdøde. [7] Præster gennemførte religiøse ceremonier og ritualer blev udført under mumificeringsprocessen såvel som under begravelsesprocessen for korrekt at forberede den afdøde til efterlivet. [6] Gennem mumificering og begravelse, og de tilhørende ritualer, kunne den afdødes, ha, åndelige væsen lade mumien hvile i absolut evighed og komme ind i de store dimensioner af kosmos, der bevæger sig inden for cyklisk tid. [8] Efter begravelsen forventedes det at levende slægtninge lejlighedsvis ville bringe mad til graven og recitere bønner på vegne af den afdøde. [5] Forestillingen om, at liget fortsatte med at bo i graven og krævede begravelsesbestemmelser overlevede fra forhistorisk tid. [8] En ba kunne opholde sig hos mumien og også forlade graven som en fugl med ansigt, der flyver op ad gravskakten. [8] En større ændring i kongelig begravelse kom I omkring 1530 f.Kr., efter en periode med udenlandsk besættelse, da Egypten blev genforenet under reglen af ​​en konge fra Theben. [7] Oprindeligt var solens udslettende virkning på det tørre sand, der dækker det ikke -balsamerede legeme i en lav grav, tilstrækkelig til at sikre bevarelse, men efterhånden som begravelser blev mere detaljerede og dybere, ophørte sådan naturlig dehydrering til at være effektiv, så processen med mumificering blev udviklet i den arkaiske periode. [8]

Velhavende egyptere begyndte at begrave deres døde i stengrave, og som følge heraf brugte de kunstig mumificering, som involverede fjernelse af de indre organer, indpakning af kroppen i linned og begravelse af det i en rektangulær stensarkofag eller trækiste. [5] Mumificering stammede fra den egyptiske tro på, at den afdødes krop skulle bevares, for at deres sjæl kunne nyde livet efter døden. [11] Velhavende egyptere blev begravet med større mængder genstande af større værdi såsom fantastiske smykker og endda møbler, mens ushabti, små statuer til at udføre arbejde for afdøde i efterlivet blev tilføjet i senere periode. [6] Ligesom andre genstande fra denne periode viser det, hvor meget Egypten blev forvandlet af ekstern indflydelse, men også hvor fast besluttet egypterne var på at holde fast i deres traditioner i deres forfølgelse af efterlivet. [7]

Den endelige genbrug af graven i vores udstilling var af en vigtig egyptisk familie, der levede under den sidste faraoniske hersker Cleopatra og var vidne til erobringen af ​​Egypten af ​​den første romerske kejser. [7] Osiris, den egyptiske gud, der dømte de døde, opstod først som en lokal guddom i Nildeltaet i Nedre Egypten. [4] At en mumie i sidste ende kunne blive ødelagt af gravrøvere, havde måske ikke noget større problem for den religiøse egypter end det faktum, at de døde hellige faktisk stadig lå i deres grave på den særlige påskedag, da St. Hippolytus 'ord blev reciteret som udtryk for kristen tro. [8] Det var ikke langt fra et meget større sted, hvor han havde fundet talrige gamle grave, og hvor han nu fokuserede sin egen kraft. eariness, takket være Dustimaines hårde ord, fortsatte Mitch og Alex med at arbejde i det varme egyptiske klima i endnu et par timer. [9] I løbet af den ptolemaiske periode smeltede klassiske og egyptiske stilarter sammen, og billedet af begge kulturer dukkede op i grave. [11] I den tidlige dynastiske periode begyndte egypterne at bygge grave kaldet Mastaba, hvilket betyder "evigt hus". [11] Pyramiderne bygget til at huse egyptiske kongers grave fremkalder solens nedadgående stråler - en trappe til himlen - og fik ofte navne med solforeninger, såsom "King Snefru Shines". [7] Med udbredt gravplyndring og genbrug, bekymrede egypterne for, at organer, der var opbevaret i canopiske krukker, kunne blive adskilt fra kroppen. [7] Selvom specifikke detaljer ændrede sig over tid, var forberedelsen af ​​kroppen, de involverede magiske ritualer og de leverede gravvarer alle væsentlige dele af en egyptisk begravelse. [9] Egypterne troede ikke kun på krop og sjæl, men på ka, det uforgængelige vitale princip for hver person, som forlod kroppen ved døden, men som også kunne vende tilbage på andre tidspunkter. [4] Egypterne troede at en persons sjæl havde potentiale til at forlade kroppen for at nyde efterlivet, men den havde brug for den bevarede krop som et hvilested for at vende tilbage til hver nat. [7] De ikonografiske elementer, herunder forgyldte læber i overensstemmelse med begravelsestiderne 21 t i 23 af Book of the Dead for at sikre talekraften i efterlivet samt hentydninger til traditionelle guder, såsom sidelåsen til Horus, der bæres af unge, den spidse stjernediadem af Serapis, der bæres af mænd og hornede solkrone af Isis, der bæres af voksne hunner, sammen med andre beviser, understreger en kontinuitet i indfødte egyptiske traditioner. [5] Egyptisk begravelseskunst var uadskilleligt forbundet med troen på, at livet fortsætter efter døden, og at for at gøre rejsen mellem dette og det næste skal billeder og memorabilia bevares. [5] Efter døden så egypterne frem til at fortsætte deres daglige liv som en usynlig ånd blandt deres efterkommere på Jorden i Egypten og nyde alle livets fornøjelser uden nogen af ​​dets smerter eller strabadser. [5] PRESENT-DAY EGYPT "Jeg ved ikke, om jeg nogensinde vil vænne mig til at arbejde i varmen i den egyptiske ørken. [9]

Denne vision er levende skildret i skulpturer, relieffer og vægmalerier af egyptiske grave, hvor den afdøde skildres på den måde, han eller hun ønskede at forblive for evigt ledsaget af billeder af familie og tjenere. [5] Egypterne troede, at en del af personligheden, kaldet Ka, forblev i graven. [5] Mange overlevende egyptiske kunstværker blev skabt for at blive placeret i embedsmænds og deres familiers grave. [5]

Som tiden gik, blev figurerne af egyptiske guder menneskelige (antropomorfisme), selvom de ofte beholdt dyrets hoved eller krop. [4] Anubis er det græske navn for en sjakalhovedet gud forbundet med mumificering og efterlivet i egyptisk mytologi. [5] For at nå efterlivet håbede egypterne at slutte sig til solguden, der satte sig hver aften og blev genfødt ved daggry hver morgen på sin evige rejse. [7] For egypterne afspejlede cyklusser i menneskeliv, genfødsel og efterliv de reproduktive cyklusser, der omgav dem i den naturlige verden. [5] Ægypterne mente også, at mumificering var den eneste måde at få et efterliv. [5] Ægypterne udviklede en etisk kodeks, som de mente guderne havde godkendt. [4] Trylleformularerne fra denne tekst er ofte blevet beskrevet som rent magiske, og pietisterne blandt tolke fra egyptisk religion har afskrevet så dristige antagelser som at blive ét med skaberguden. [8] Tyre var hellige for flere guder og blev mumificeret og begravet med velhavende egyptere. [11] Ægypterne ønskede, at ånden var behagelig i døden, så ting blev begravet med kroppen. [23] Dette forklarer, hvorfor egypterne mumificerede de døde: for at ka, når den vendte tilbage, ville finde liget ikke nedbrudt. [4] Tanken bag dette råd forbliver inden for den menneskelige tids grænser og ignorerer andre aspekter af egyptisk overbevisning om de døde. [8] Egyptisk tro på den skrøbelige overgangstilstand, at de døde med succes skulle transcendere på deres fysiske og åndelige rejse fra denne verden til deres guddommelige transformation i den næste. [5] De fleste egyptiske mennesker havde ikke råd til dette og begravede deres døde i særlige gruber i ørkenen, hvor varmen og tør luft naturligvis ville mumiere deres kroppe. [23]

Resultaterne er, at vi har en relativ lighed i disse objekter med anonyme ansigtstræk fra alle perioder i egyptisk historie. [5] Ptolemaisk periode Ægyptisk kiste fra Ankh-hap, 305-30 f.Kr., Theben. [11] Den egyptiske mumie, indkapslet i et eller flere lag kiste, er berømt, at Canopic -krukkerne indeholdt flere indre organer. [5] Ægypterne mente, at livets fornøjelser kunne gøres permanente gennem scener som denne af Menna -jagt i Nilens marsk. [5] Med denne overbevisning udviklede den egyptiske kultur et omfattende sæt begravelsesskikke for at sikre åndens udødelighed. [23] Masker var et meget vigtigt aspekt ved gamle egyptiske begravelser. [5] Der er en særlig kategori af gamle egyptiske begravelsestekster, der præciserer formålene med begravelsesskikken. [5] Mange af disse trylleformularer blev senere kopieret til De Dødes Bog, kendt for egypterne som "Book of Coming Forth by Day", en gammel egyptisk begravelsestekst, der blev brugt senere i Det Nye Rige. [11] Ved det nye rige havde de gamle egyptere perfektioneret mumificeringskunsten, den bedste teknik tog 70 dage og involverede fjernelse af de indre organer, fjernelse af hjernen gennem næsen og udtørring af kroppen i en blanding af salte kaldet natron. [5] Denne periode, Det Nye Rige (c1550-1069 f.Kr.), markerede højden på det gamle egyptiske imperium. [7]

Udstillingen spænder over de gamle, mellemste og nye kongeriger samt den senere ptolemaiske periode. [11] Vores udstilling på National Museum of Scotland fokuserer på en grav, der blev bygget i perioden New Kingdom for en politimester og hans kone. [7] Samlet set havde scener af liv i marsken, som blev afbildet i mange graver i det nye rige, også en dybere betydning. [5]

Masker blev mere og mere sofistikerede i løbet af det nye rige og tredje mellemperiode. [5]

Vi har et eksempel på et fragmentarisk Bes-lignende i Mellemriget eller Aha (måske en gammel gud og forløber for Bes) på kartonnage, der blev genoprettet af W.M. Flinders Petrie på bystedet Kahun. [5] På dette tidspunkt var Anubis den vigtigste dødsgud, men han blev erstattet i løbet af Mellemriget af Osiris. [5]

Traditionel praksis påkaldte gammel magi: forgyldte mumimasker med det formål at gøre de døde halvguddommelige, baseret på en ældgammel tro på, at gudernes hud var lavet af guld. [7] "Vi gik for at røve fra gravene i henhold til den praksis, hvor vi regelmæssigt var engageret, og vi fandt ud af, at pyramiden af ​​kong Sobekemsaf var ulig de pyramider og grave, som vi normalt gik fra for at stjæle. [8] Faktisk bevarelse. praksis faldt under de ptolemaiske og romerske epoker, mens der blev lagt større vægt på den ydre udseende af mumien, som var dekoreret. [5]

De fjernede indre organer blev behandlet separat og i store dele af egyptisk historie lagt i krukker af ler eller sten. [5] Den første del er dedikeret til livet for de ikke så glamourøse egyptere, vi sjældent får at vide om: landmænd og almindelige.[11] Egyptisk religion var alt for en integreret del af den nationale kultur til at have tilladt en så radikal ændring. [8]

Der gik meget tid og penge ind i disse bygninger, og nogle af de største arkitektoniske nyskabelser fra egypterne blev fundet inde i disse templer, meget mere end bare mumier. [23]

Gamle egyptere mente også, at den afdøde har brug for forskellige daglige genstande, herunder mad for at kunne "leve" i efterlivet. [6] Gamle egyptere mente, at den afdøde skulle bestå visse test, som guderne havde udført, blandt hvilke var den vigtigste vejning af hjertet mod sandhedens fjer, før han opnåede livet efter døden. [6] Gamle egyptere tilføjede forskellige magiske amuletter og De Dødes Bog, som indeholdt en samling trylleformularer og instruktioner til den afdøde for at hjælpe den afdøde til at bestå vejningen af ​​hjerteceremonien og andre farer på rejsen i det hinsidige. [6] Gamle egyptere troede på efterlivet, og at en person bestod af kroppen og af sjælen - akh (undertiden omtalt som ka). [6] Efterlivet for de gamle egyptere var The Reeds Field, som var en perfekt afspejling af det liv, man havde levet på jorden (sammen med The Field of Plenty og Lily Lake). [4] Spørgsmålet om, i hvilket omfang disse afbildede masker blev brugt i egyptiske religiøse ritualer, er endnu ikke blevet løst tilfredsstillende i alle perioder i den gamle egyptiske historie. [5] Det menes, at de gamle egyptere faktisk udførte nogle rituelle ceremonier iført sådanne masker, selvom disse rituelle genstande fra den arkæologiske optegnelse er sjældne. [5]

De var en del af de detaljerede forholdsregler, som de gamle egyptere tog for at bevare liget efter døden. [5] Ifølge den gamle egyptiske overbevisning var den vigtigste del af sjælen hjertet - Ib, der indeholdt optegnelser over gerninger fra den afdødes levetid. [6]

For de gamle egyptere var døden et af livets vigtigste fokusområder. [23] Sir Alan Gardiner (1935a) i sit klassiske essay, The Attitude of the Ancient Egyptians to Death and the Dead, roste forfatteren af ​​disse linjer som en af ​​de få tankevækkende, der skelnede sandheden. [8] Tilbedelsen af ​​Apis Bull -kulten stammer fra cirka 800 f.Kr. Tyre var symboler på styrke og frugtbarhed for de gamle egyptere, og i nogle tilfælde blev tyre antaget at være orakler, der kunne kommunikere med guderne. [11] De gamle egyptere havde et udførligt sæt begravelsesskikke, som de mente var nødvendige for at sikre deres udødelighed efter døden. [9]

De er ofte repræsenteret som mumiforme og havde endda gravsteder i dele af Egypten. [8] At have suspenderet begravelsesritualer ville have betydet en grundig revision af det totale religiøse billede i Egypten. [8]

Træmodeller, der skildrer mad og håndværk, blev oprindeligt introduceret til begravelser for på magisk vis at sørge for de døde og overføre deres rigdom og status til efterlivet. [7] Vi ryddede murbrokkerne væk, som vi fandt ved indgangen til hans frikvarter, og vi opdagede denne gud, der lå bagerst. Vi fandt begravelsesstedet for dronning Nubkhaas, hans dronning Vi ryddede også dette væk, og vi opdagede hende. [8] De tørre ørkenforhold var fortsat en velsignelse gennem det gamle Egyptens historie for de fattiges begravelser, der ikke havde råd til de detaljerede begravelsesforberedelser, der var til rådighed for eliten. [5] Disse grave indeholdt begravelsesvarer som smykker og skærpet skinne. [9]

Velhavende personer havde et dekoreret gravkapel - en offentlig del af graven over jorden, adskilt fra de egentlige gravkamre - hvor slægtninge kunne besøge for at huske den afdøde, og præster kunne tilbyde ofre og bede bønner. [7] Det var enormt, hugget 38 m ind i ørkenklipperne, efterfulgt af et 6 m dybt skaft, der førte til flere gravkamre, hvilket gjorde det større end nogle af de kongelige grave i Kongernes dal. [7]

Tidlige begravelser havde den afdødes lig begravet i en enkel, lavvandet, oval grav med et par begravelsesartikler placeret omkring dem. [9] Typen og mængden af ​​gravvarer varierede meget fra den afdødes sociale rang samt fra periode til periode. [6] Ligesom kvaliteten af ​​balsamering og mumificering, værdi og mængde af tilføjede gravvarer, der varierede meget fra social rang og periode, varierede gravstederne også meget. [6]

En anden type rød klud, forbundet med Osiris, blev ansat som bandager, så brugen af ​​røde indpakninger i ritualet med mumificering efter Det Gamle Rige var et middel til at udtrykke forening af solguden Re og Osiris i det afdøde individ. [8] Identifikationen af ​​mumien med den chtoniske gud Osiris, underverdenens herre, var indtil slutningen af ​​Det Gamle Rige kongens privilegium og strakte sig efterfølgende gradvist til almindelige. [8]

De var blevet gnides og skrubbet af gamle Stein og mange forud. i hulen på et stort træ tilbragte parret et lykkeligt bryllupsliv i det gamle kvarter, hvor nu stod Donatellos tårn. [9]

Vi er sikre på, at gamle egyptere var optaget af liv efter døden. [4] Det er rigtigt, at de gamle egyptere ikke så på uindpakkede mumier, som museumsgæster gør, men mumier eksisterer som udtryk for kulturen i det gamle Egypten (Jonathan Brookner n.d.). [8] De gamle egyptere havde et komplekst system af religiøse overbevisninger, der var fundamentalt vigtige for deres kultur og deres kunstneriske produktion. [23]

Det eneste uomtvistelige bevis for de levendes brug af rituelle masker findes fra Egyptens sene periode. [5] Der var også et usædvanligt sæt sene genstande fra det sene mellemrige fundet i skaftgrav 5 under Ramesseum, der omfattede en træfigur, der repræsenterede enten en løvehovedet gudinde eller en kvinde iført en lignende slags maske, som sandsynligvis var forbundet med nogle måde med udførelsen af ​​magi. [5]

RANGERET UDVALGTE KILDER(26 kildedokumenter arrangeret efter hyppighed i ovenstående rapport)


Indhold

Selvom der ikke overlevede noget skrift fra den predynastiske periode i Egypten (ca. 6000 - ca. 3150 fvt), mener forskere, at betydningen af ​​det fysiske legeme og dets bevarelse stammer derfra. Dette forklarer sandsynligvis, hvorfor folk på den tid ikke fulgte den almindelige praksis med kremering, men snarere begravede de døde. Nogle mener også, at de måske har frygtet, at ligene ville rejse sig igen, hvis de blev mishandlet efter døden. [3]

Tidlige kroppe blev begravet i enkle, lavvandede ovale gruber med et par gravvarer. Nogle gange blev flere mennesker og dyr placeret i den samme grav. Med tiden blev grave mere komplekse. På et tidspunkt blev lig lagt i en kurv, men til sidst var kroppe steder i kister af træ eller terracotta. De seneste grave, egypterne lavede, var sarkofager. Disse grave indeholdt gravvarer som smykker, mad, spil og skærpet skinne. [4]

Mellem den predynastiske periode og det ptolemaiske dynasti var der konstant fokus på evigt liv og vished om personlig eksistens ud over døden. Denne tro på et efterliv afspejles i begravelsen af ​​gravvarer i grave. Ægypternes tro på et efterliv blev kendt i hele den antikke verden ved hjælp af handel og kulturel transmission, der havde indflydelse på andre civilisationer og religioner. Denne tro blev især kendt gennem Silkevejen. Det blev antaget, at enkeltpersoner blev optaget i efterlivet på grundlag af at kunne tjene et formål der. Farao blev for eksempel antaget at blive tilladt i livet efter døden på grund af hans rolle som hersker i det gamle Egypten, hvilket ville være et formål oversat til hans efterliv.

Menneskelige ofre fundet i de tidlige kongegrave forstærker ideen om at tjene et formål i efterlivet. De ofrede var sandsynligvis beregnet til at tjene faraoen i hans efterliv. Til sidst begynder figurer og vægmalerier at erstatte menneskelige ofre. [5] Nogle af disse figurer kan være skabt til at ligne visse mennesker, så de kunne følge faraoen, efter at deres liv sluttede.

Ikke alene stolede de lavere klasser på faraos gunst, men også på de ædle klasser. De mente, at da han døde, blev faraoen en slags gud, der kunne give visse individer evnen til at få et efterliv. Denne tro eksisterede fra den predynastiske periode gennem Det Gamle Rige.

Selvom mange trylleformularer fra de forudgående tekster blev overført, havde de nye Coffin -tekster også tilføjet yderligere nye trylleformularer sammen med små ændringer foretaget for at gøre denne nye begravelsestekst mere relateret til adelen. [6] I den første mellemperiode faldt Faraos betydning imidlertid. Begravelsestekster, der tidligere var begrænset til kongelig brug, blev mere bredt tilgængelige. Faraoen var ikke længere en gud-konge i den forstand, at det kun var ham, der var tilladt i det næste liv på grund af hans status her, nu var han blot herskeren over befolkningen, der ved sin død ville blive jævnet ned mod de dødeliges plan . [7]

Forhistorie, tidligste begravelser Rediger

De første begravelser i Egypten kendes fra landsbyerne Omari og Maadi i nord, nær det nuværende Kairo. Folkene i disse landsbyer begravede deres døde i en enkel, rund grav med en gryde. Kroppen blev hverken behandlet eller indrettet på en bestemt måde, som senere ville ændre sig i den historiske periode. Uden noget skriftligt bevis er der lidt at oplyse om nutidens overbevisning om det efterfølgende liv, bortset fra regelmæssig optagelse af en enkelt gryde i graven. I betragtning af senere skikke var gryden sandsynligvis beregnet til at indeholde mad til den afdøde. [8]

Predynastisk periode, Toldudvikling Rediger

Begravelsesskikke blev udviklet i løbet af den predynastiske periode fra dem i den forhistoriske periode. Først udgravede folk runde grave med en gryde i Badarian -perioden (4400–3800 f.Kr.) og fortsatte traditionen med Omari- og Maadi -kulturer. Ved afslutningen af ​​den predynastiske periode var der et stigende antal genstande deponeret med kroppen i rektangulære grave, og der er stigende tegn på ritualer praktiseret af egyptere i Naqada II -perioden (3650–3300 f.Kr.). På dette tidspunkt blev kroppe regelmæssigt arrangeret i en huket eller fosterstilling med ansigtet mod enten øst den stigende sol eller vest (som i denne historiske periode var de dødes land). Kunstnere malede krukker med begravelsesoptog og måske rituel dans. Figurer af bare-breasted kvinder med fuglelignende ansigter og deres ben skjult under nederdele dukkede også op. Nogle grave var meget rigere på varer end andre, hvilket demonstrerede begyndelsen på social lagdeling. Kønsforskelle i begravelsen opstod med inklusion af våben i mænds grave og kosmetiske paletter i kvindegrave. [9]

Ved 3.600 f.Kr. var egypterne begyndt at mumiere de døde og indpakket dem i linnedbandager med balsameringsolier (nåletræsharpiks og aromatiske planteekstrakter). [10] [11]

Tidlig dynastisk periode, grave og kister Rediger

Ved det første dynasti var nogle egyptere rig nok til at bygge grave over deres begravelser frem for at placere deres kroppe i simple gravgrave gravet ned i sandet. Den rektangulære muddergrav med et underjordisk gravkammer kaldet en mastaba udviklede sig i denne periode. Disse grave havde nichede vægge, en byggestil kaldet paladsfacade-motivet, fordi væggene efterlignede dem, der omgav kongens palads. Da menige såvel som konger imidlertid havde sådanne grave, tyder arkitekturen på, at nogle velhavende mennesker i døden opnåede en forhøjet status. Senere i den historiske periode er det sikkert, at den afdøde var forbundet med de dødes gud, Osiris.

Gravvarer udvides til at omfatte møbler, smykker og spil samt våben, kosmetiske paletter og madforsyninger i dekorerede krukker kendt tidligere i den predynastiske periode. Nu, dog, i de rigeste grave, talte gravvarer i tusinder. Kun de nyligt opfundne kister til kroppen blev lavet specielt til graven. Der er også nogle utydelige beviser for mumificering. Andre genstande i gravene, der havde været brugt i det daglige liv, tyder på, at egypterne allerede i det første dynasti forventede behov for det næste liv. Yderligere kontinuitet fra dette liv til det næste kan findes i placeringen af ​​grave: de personer, der tjente kongen i deres levetid, valgte begravelser tæt på deres herre. Brugen af ​​stela foran graven begyndte i det første dynasti, hvilket indikerede et ønske om at individualisere graven med afdødes navn. [12]

Old Kingdom, Pyramids and Mummification Rediger

I Det Gamle Rige byggede konger først pyramider til deres grave omgivet af stenmastaba -grave til deres høje embedsmænd. Det faktum, at de fleste højtstående embedsmænd også var kongelige slægtninge, tyder på en anden motivation for en sådan placering: disse komplekser var også familiekirkegårde.

Blandt eliten blev lig mumificeret, pakket ind i linnedbind, undertiden dækket med støbt gips og anbragt i stensarkofager eller almindelige trækister. I slutningen af ​​Det Gamle Rige dukkede også mumimasker i karton op (linned gennemblødt i gips, modelleret og malet). Canopiske krukker holdt nu deres indre organer. Amuletter af guld, fajance og karneol dukkede først op i forskellige former for at beskytte forskellige dele af kroppen. Der er også det første bevis på indskrifter inde i elitens kister under Det Gamle Rige. Ofte blev relieffer af dagligdags genstande ætset på væggene suppleret med gravvarer, hvilket gjorde dem tilgængelige via deres repræsentation.

Den nye falske dør var en ikke-fungerende stenskulptur af en dør, der enten blev fundet inde i kapellet eller på ydersiden af ​​mastabaen, den tjente som et sted at ofre og recitere bønner for den afdøde. Statuer af den afdøde blev nu inkluderet i grave og brugt til rituelle formål. Begravelseskamre for nogle private mennesker modtog deres første dekorationer ud over udsmykningen af ​​kapellerne. I slutningen af ​​Det Gamle Rige skildrede gravkammerdekorationerne tilbud, men ikke mennesker. [13]

Første mellemperiode, Regional variation Rediger

Den politiske situation i den første mellemperiode med mange magtcentre afspejles i de mange lokale kunst- og begravelsesformer på dette tidspunkt. De mange regionale stilarter til udsmykning af kister gør deres oprindelse let at skelne fra hinanden. For eksempel har nogle kister en-inskriptioner, og mange stilarter inkluderer skildringen af Wadjet øjne (det menneskelige øje med markeringerne af en falk). Der er også regionale variationer i de hieroglyffer, der bruges til at dekorere kister.

Indimellem havde mænd redskaber og våben i deres grave, mens nogle kvinder havde smykker og kosmetiske genstande såsom spejle. Slibesten blev undertiden inkluderet i kvindegrave, måske for at blive betragtet som et redskab til madlavning i den næste verden, ligesom våbnene i mænds grave indebærer mænds tildeling til en rolle i kampene. [14]

Mellemriget, nyt gravindhold Rediger

Gravskikke i Mellemriget afspejler nogle af de politiske tendenser i denne periode. Under det ellevte dynasti blev grave skåret ned i bjergene i Theben omkring kongens grav eller på lokale kirkegårde i Øvre og Mellem Egypten Theben var den ellevte dynastis kongers indfødte by, og de foretrak at blive begravet der. Men i det tolvte dynasti tjente høje embedsmænd kongerne i en ny familie, der nu herskede fra nord i Lisht, og disse konger og deres høje embedsmænd foretrak begravelse i en mastaba nær pyramiderne, der tilhørte deres herrer. Desuden førte forskellen i topografi mellem Theben og Lisht til en forskel i gravtype: i nord bygger adelsmestre mastaba -grave på de flade ørkensletter, mens i syd fortsatte lokale dignitarier med at udgrave grave i bjerget.

For dem af rækker lavere end kongelige hoffolk under det ellevte dynasti var grave enklere. Kister kunne være enkle trækasser med kroppen enten mumificeret og indpakket i linned eller simpelthen pakket ind uden mumificering og tilføjelse af en kartonnagemummaske, en skik, der fortsatte indtil den græsk-romerske periode. Nogle grave inkluderede træsko og en simpel statue nær kroppen. Ved en begravelse var der kun tolv brød, et oksekød og en krukke øl til madtilbud. Smykker kunne medtages, men kun sjældent blev der fundet objekter af stor værdi i ikke-elite-grave. Nogle begravelser fortsatte med at omfatte de træmodeller, der var populære i den første mellemperiode. Træmodeller af både, scener med fødevareproduktion, håndværkere og værksteder og erhverv som skriftlærde eller soldater er blevet fundet i gravene i denne periode.

Nogle rektangulære kister fra det tolvte dynasti har korte inskriptioner og repræsentationer af de vigtigste tilbud, den afdøde krævede. For mænd var de viste genstande våben og symboler på kontoret samt mad. Kvinders kister afbildede spejle, sandaler og krukker indeholdende mad og drikke. Nogle kister inkluderede tekster, der senere var versioner af de kongelige pyramide tekster.

En anden slags fajance -model af den afdøde som en mumie synes at foregribe brugen af shabti figurer (også kaldet shawabti eller en ushabti) senere i det tolvte dynasti. Disse tidlige figurer har ikke teksten, der dirigerer figuren til at arbejde i den afdødes sted, som findes i senere figurer. De rigeste mennesker havde stenfigurer, der ser ud til at foregribe shabtis, selvom nogle lærde har set dem som mumieerstatninger frem for tjenerfigurer.

I det senere tolvte dynasti skete der betydelige ændringer i begravelser, hvilket måske afspejler administrative ændringer vedtaget af kong Senwosret III (1836-1818 f.Kr.). Kroppen blev nu regelmæssigt placeret på ryggen, snarere end på siden, som det havde været gjort i tusinder af år. Kisttekster og træmodeller forsvandt fra nye grave i perioden, mens hjerteskarab og figurer formet som mumier nu ofte blev inkluderet i begravelser, som de ville være i resten af ​​egyptisk historie. Kisteudsmykning blev forenklet. Det trettende dynasti oplevede en anden ændring i dekoration. Forskellige motiver blev fundet i nord og syd, en afspejling af decentraliseret regeringsmagt på det tidspunkt. Der var også en markant stigning i antallet af begravelser i en grav, en sjælden forekomst i tidligere perioder. En families genbrug af en grav gennem generationer ser ud til at have fundet sted, da rigdom blev mere retfærdigt spredt. [15]

Anden mellemperiode, Udlændinges begravelser Rediger

Kendte grave fra den anden mellemperiode afslører tilstedeværelsen af ​​ikke-egyptere, der er begravet i landet. I nord omfatter grave, der er forbundet med Hyksos, et vestligt semitisk folk, der hersker mod nord fra det nordøstlige delta, små strukturer af mudder, der indeholder kroppen, keramikfartøjer, en dolk i en mænds grave og ofte en nærliggende æselbegravelse. Enkle pandeformede grave i forskellige dele af landet menes at tilhøre nubiske soldater. Sådanne grave afspejler meget gamle skikke og har lavvandede, runde gruber, kroppe, der er kontraheret og minimale madtilbud i potter.Den lejlighedsvise inkludering af identificerbare egyptiske materialer fra den anden mellemperiode giver de eneste mærker, der adskiller disse begravelser fra dem fra predynastiske og endnu tidligere perioder. [16]

Nyt kongerige, nye formål Formål Rediger

Størstedelen af ​​elitegravene i Det Nye Kongerige var klippeskårede kamre. Konger blev begravet i flerrummede, klippeskårne grave i Kongernes dal og ikke længere i pyramider. Præster udførte begravelsesritualer for dem i stentempler bygget på vestbredden af ​​Nilen modsat Theben. Ud fra de nuværende beviser ser det attende dynasti ud til at være den sidste periode, hvor egypterne regelmæssigt inkluderede flere objekter fra deres daglige liv i deres grave, der begyndte i det nittende dynasti, grave indeholdt færre genstande fra dagliglivet og inkluderede genstande, der var lavet specielt til den næste verden . Således dannede ændringen fra det attende til det nittende dynasti en skillelinje i begravelsestraditioner: Det attende dynasti huskede nærmere den umiddelbare fortid i sine skikke, hvorimod det nittende dynasti forudså sædvanerne i den sene periode.

Folk fra elitestanden i det attende dynasti placerede såvel møbler som tøj og andre ting i deres grave, objekter de utvivlsomt brugte under livet på jorden. Senge, hovedstole, stole, taburetter, lædersandaler, smykker, musikinstrumenter og træopbevaringskister var til stede i disse grave. Selvom alle de anførte genstande var til eliten, lagde mange fattige mennesker ikke noget ud over våben og kosmetik i deres grave.

Ingen elitegrave overlever uafbrudt fra Ramesside -perioden. I denne periode dekorerede kunstnere grave tilhørende eliten med flere scener af religiøse begivenheder, snarere end den hverdagsscene, der havde været populær siden Det Gamle Rige. Selve begravelsen, begravelsesmåltidet med flere slægtninge, tilbedelsen af ​​guderne, selv figurer i underverdenen var emner i elite gravdekorationer. Størstedelen af ​​objekterne, der blev fundet i Ramessideperioderne, blev lavet til efterlivet. Bortset fra smykkerne, som også kunne have været brugt i løbet af livet, blev objekter i Ramesside -grave fremstillet til den næste verden. [17]

Tredje mellemperiode Rediger

Selvom den politiske struktur i Det Nye Rige kollapsede i slutningen af ​​det tyvende dynasti, afspejler størstedelen af ​​begravelserne i det 21-dynasti direkte udviklingen fra den tidligere periode. I begyndelsen af ​​denne tid lignede reliefs dem fra Ramesside -perioden. Først i slutningen af ​​den tredje mellemperiode begyndte nye begravelsespraksis i den sene periode at blive set.

Lidt er kendt om grave fra denne periode. Selve manglen på dekorationer i grave ser ud til at have ført til meget mere detaljeret udsmykning af kister. Periodens resterende gravgods fremstår rimeligt billigt shabtis, selv når ejeren var en dronning eller en prinsesse. [18]

Sen periode, monumentalitet og tilbagevenden til traditioner Rediger

Begravelser i den sene periode kunne gøre brug af store, tempellignende grave, der blev bygget til den ikke-kongelige elite for første gang. Men størstedelen af ​​grave i denne periode lå i skakter, der var sunket ned i ørkenbunden. Ud over fine statuer og relieffer, der afspejler stilen i det gamle kongerige, blev størstedelen af ​​gravgods specielt fremstillet til graven. Kister fortsatte med at bære religiøse tekster og scener. Nogle skakter blev personliggjort ved brug af stela med afdøde bønner og navn på. Shabtis i fajance for alle klasser er kendt. Canopiske krukker, men ofte ikke -funktionelle, blev fortsat inkluderet. Stave og sceptere, der repræsenterer afdødes kontor i livet, var ofte også til stede. En træfigur af enten guden Osiris [19] eller af den sammensatte guddom Ptah-Sokar-Osiris kunne findes, [20] [21] sammen med hjerteskarab, både guld og fajanceeksempler på djed-søjler, Eye of Horus-amuletter , figurer af guder og billeder af afdødes ba. Værktøjer til gravens ritual kaldet "åbningen af ​​munden" samt "magiske mursten" ved de fire kompaspunkter kunne inkluderes. [22]

Ptolemaisk periode, hellenistiske påvirkninger Rediger

Efter Egyptens erobring af Alexander den Store blev landet styret af efterkommere af Ptolemaios, en af ​​hans generaler. Den makedonske græske familie fremmede en kultur, der fremmede både hellenistiske og gamle egyptiske levevis: Mens mange græsktalende mennesker, der boede i Alexandria, fulgte skikkene på fastlandsgrækenland, adopterede andre egyptiske skikke, mens egyptere fortsatte med at følge deres egne allerede gamle skikke.

Meget få Ptolemaiske grave er kendt. Fin tempelstatuary fra perioden antyder muligheden for gravskulptur og tilbud på borde. Egyptiske elitegravninger gjorde stadig brug af stensarkofager. De dødes bøger og amuletter var også stadig populære. [23]

Romersk periode, romerske indflydelser Rediger

Romerne erobrede Egypten i 30 f.Kr. Under romersk styre udviklede man en elitehybridgravstil, der inkorporerede både egyptiske og romerske elementer.

Nogle mennesker blev mumificeret og pakket ind i linnedbandager. Mumiens forside blev ofte malet med et udvalg af traditionelle egyptiske symboler. Mumimasker i enten traditionel egyptisk stil eller romersk stil kunne føjes til mumierne. En anden mulighed var et mumieportræt i romersk stil, udført i encaustic (pigment suspenderet i voks) på et træpanel. Nogle gange var mumiens fødder dækket. Et alternativ til dette var et komplet svøb med egyptiske motiver, men et portræt i romersk stil. Elitens grave kan også indeholde fine smykker. [24]

De græske historikere Herodotus (5. århundrede f.Kr.) og Diodorus Siculus (1. århundrede f.Kr.) giver det mest fuldstændige overlevende bevis på, hvordan gamle egyptere nærmede sig bevarelsen af ​​et dødt legeme. [25] Inden balsamering eller bevarelse af den døde krop for at forsinke eller forhindre forfald, dækkede sørgende, især hvis den afdøde havde høj status, deres ansigter med mudder og paradede rundt i byen, mens de slog deres bryst. [25] Hvis konen til en han med høj status døde, blev hendes krop ikke balsameret, før der er gået tre eller fire dage, fordi dette forhindrede misbrug af liget. [25] I tilfælde af at nogen druknede eller blev angrebet, blev balsamering straks udført på deres krop på en hellig og omhyggelig måde. Denne form for død blev betragtet som æret, og kun præster fik lov til at røre ved kroppen. [25]

Efter balsamering kan de sørgende have udført et ritual, der involverede en vedtagelse af dom i timevagten, med frivillige til at spille rollen som Osiris og hans fjendtlige bror Set, samt guderne Isis, Nephthys, Horus, Anubis og Thoth . [26] Som historien går, var Set misundelig på sin bror Osiris for at have fået tronen foran ham, så han planlagde at dræbe ham. Osiris kone, Isis, kæmpede frem og tilbage med Set for at få besiddelse af Osiris krop, og gennem denne kamp gik Osiris ånd tabt. [27] Ikke desto mindre genopstod Osiris og blev genindsat som en gud. [28] Ud over genopførelsen af ​​Osiris -dommen blev der gennemført talrige begravelsesoptog i hele den nærliggende nekropolis, som symboliserede forskellige hellige rejser. [26]

Begravelsesoptoget til graven omfattede generelt kvæg, der trak kroppen i en slædetype transportør, med venner og familie at følge. Under optoget brændte præsten røgelse og hældte mælk ud for det døde legeme. [26] Ved ankomsten til graven, og i det væsentlige det næste liv, udførte præsten åbningen af ​​mundceremonien på den afdøde. Afdødes hoved blev vendt mod syd, og liget blev forestillet som en kopi af den afdøde. At åbne munden på den afdøde symboliserede, at personen kunne tale og forsvare sig under domsprocessen. Der blev derefter tilbudt varer til den afdøde at afslutte ceremonien. [26]

Balsamering Rediger

Bevarelsen af ​​en død krop var kritisk, hvis den afdøde ønskede en chance for accept i livet efter døden. Inden for det gamle egyptiske sjælsbegreb, ka, som repræsenterede vitalitet, forlader kroppen, når personen dør. [29] Kun hvis kroppen er balsameret på en bestemt måde ka vende tilbage til den afdøde krop, og genfødsel vil finde sted. [25] Balsamererne modtog liget efter døden og forberedte det på en systematisk måde til mumificering. Den afdødes familie og venner havde et valg af muligheder, der varierede i pris til forberedelsen af ​​liget, svarende til processen ved moderne begravelsesbyråer. Derefter eskorterede balsamererne liget til ibw, oversat til "renselsessted", et telt, hvori kroppen blev vasket, og derefter per nefer, "Skønhedens hus", hvor mumificering fandt sted. [25]

Mumificeringsproces Rediger

For at leve i al evighed og blive præsenteret foran Osiris, måtte den afdødes krop bevares ved mumificering, så sjælen kunne genforenes med det og nyde glæden i efterlivet. Hovedprocessen med mumificering var at bevare kroppen ved at dehydrere den ved hjælp af natron, et naturligt salt, der findes i Wadi Natrun. Kroppen blev drænet for alle væsker og efterladt med hud, hår og muskler bevaret. [30] Mumificeringsprocessen siges at have taget op til halvfjerds dage. Under denne proces arbejdede specielle præster som balsamer, mens de behandlede og indpakket den afdødes krop som forberedelse til begravelse.

Mumificeringsprocessen var tilgængelig for alle, der havde råd. Det blev antaget, at selv dem, der ikke havde råd til denne proces, stadig kunne nyde efterlivet med den rigtige oplæsning af staver. Mumificering eksisterede i tre forskellige processer, lige fra dyreste, moderat dyre og mest forenklede eller billigste. [25] Den mest klassiske, almindelige og dyreste metode til mumificering går tilbage til det 18. dynasti. Det første trin var at fjerne de indre organer og væske, så kroppen ikke ville forfalde. Efter at have været lagt på et bord, tog balsamererne hjernen ud gennem en proces med navnet excerebration ved at indsætte en metalkrog gennem næseboret og bryde igennem den i hjernen. De fjernede så meget de kunne med krogen, og resten flydede de med stoffer og drænet ud. [25] De smed hjernen ud, fordi de troede, at hjertet gjorde al tænkning. Det næste trin var at fjerne de indre organer, lungerne, leveren, maven og tarmene og placere dem i canopiske krukker med låg formet som hovederne på de beskyttende guder, de fire sønner af Horus: Imsety, Hapy, Duamutef og Qebhseneuf. Imsety var menneskehovedet og bevogtede leveren Hapy var apehovedet og vogtede lungerne Duamutef var sjakalhovedet og bevogtede maven Qebhseneuf var høghovedet og vogtede de små og store tarme. [25] Nogle gange blev de fire canopiske krukker placeret i et kanopisk bryst og begravet med den mumificerede krop. Et overdækket bryst lignede en "miniaturekiste" og var indviklet malet. De gamle egyptere troede, at ved at begrave den afdøde med deres organer, kunne de slutte sig til dem igen i livet efter døden. [26] Andre gange blev organerne renset og renset og derefter vendt tilbage til kroppen. [25] Kropshulen blev derefter skyllet og renset med vin og en række krydderier. Kroppen blev syet op med aromatiske planter og krydderier tilbage indeni. [25] Hjertet blev i kroppen, for i dommens sal ville det blive vejet mod Mats fjer. Efter at kroppen var vasket med vin, blev den proppet med poser natron. Dehydrering processen tog 40 dage. [27]

Den anden del af processen tog 30 dage. Dette var den tid, hvor den afdøde blev til et semi -guddommeligt væsen, og alt det, der var tilbage i kroppen fra den første del, blev fjernet, efterfulgt af påføring af først vin og derefter olier. Olierne var til rituelle formål samt til at forhindre lemmer og knogler i at gå i stykker, mens de blev pakket ind. Kroppen var undertiden farvet med en gylden harpiks, som beskyttede kroppen mod bakterier og insekter. Derudover var denne praksis baseret på troen på, at guddommelige væsener havde kød af guld. Dernæst blev liget pakket ind i linned skåret i strimler med amuletter, mens en præst reciterede bønner og brændte røgelse. Linnedet blev klæbet til kroppen ved hjælp af tyggegummi, i modsætning til en lim. [25] Bandagen gav kroppen fysisk beskyttelse mod elementerne, og afhængigt af hvor velhavende den afdødes familie var, kunne afdøde være klædt på med en ornamenteret begravelsesmaske og omklædning. [25] Særlig pleje blev givet til hoved, hænder, fødder og kønsorganer, da nutidige mumier afslører ekstra indpakninger og polstringer i disse områder. [31] Mumier blev identificeret ved hjælp af små navneskilte i træ, der typisk var bundet om afdødes hals. [25] Den 70-dages proces er forbundet med Osiris og længden stjernen Sothis var fraværende fra himlen. [28]

Den anden, moderat dyre løsning til mumificering involverede ikke et snit i bughulen eller fjernelse af de indre organer. I stedet injicerede balsamererne olien fra et cedertræ i kroppen, hvilket forhindrede væske i at forlade kroppen. Kroppen blev derefter lagt i natron i et bestemt antal dage. Olien blev derefter drænet ud af kroppen, og med den kom de indre organer, maven og tarmene, som blev flydende af cedertræolien. Kødet opløses i natronen, som kun efterlod hud og knogler tilbage af den afdøde krop. Resterne bliver givet tilbage til familien. [25] Den billigste, mest grundlæggende metode til mumificering, som ofte blev valgt af de fattige, indebar rensning af afdødes indre organer og derefter liggning i natron i 70 dage. Liget blev derefter givet tilbage til familien. [25]

Dyremumificering Rediger

Dyr blev mumificeret i det gamle Egypten af ​​mange årsager. Husdyr, der havde en særlig betydning for deres ejere, blev begravet sammen med dem. Dyr blev imidlertid ikke kun betragtet som kæledyr, men som inkarnationer af guderne. Derfor blev disse dyr begravet for at ære gamle egyptiske guder. Nogle dyremumificeringer blev udført for at tjene som hellige ofre til guderne, der ofte havde form af dyr som katte, frøer, køer, bavianer og gribbe. Andre dyr blev mumificeret med den hensigt at være et fødevaretilbud til mennesker i det hinsidige. Derudover blev husdyr, der havde en særlig betydning for deres ejere, begravet sammen med dem.

Flere slags dyrerester er blevet opdaget i grave rundt omkring Dayr al-Barsha, en koptisk landsby i Mellem Egypten. Resterne fundet i skaktene og gravkamrene omfattede hunde, ræve, ørnugler, flagermus, gnavere og slanger. Disse var bestemt til at være personer, der var kommet ind i indbetalingerne ved et uheld. Andre dyrerester, der blev fundet, var mere almindelige og gentog sig mere end de personer, der ved en fejl blev fanget i disse grave. Disse rester omfattede talrige gazelle- og kvægknogler samt kalve og geder, som man antog at have været forårsaget af menneskelig adfærd. Dette skyldtes at man fandt ud af, at nogle rester havde fragmenter ændret, manglende eller adskilt fra deres originale skeletter. Disse rester havde også spor af maling og skåremærker på dem, især set med kranier og fødder. Baseret på dette, det naturlige miljø i Dayr al-Barsha-gravene og det faktum, at kun nogle dele af disse dyr blev fundet, kan muligheden for naturlig aflejring udelukkes, og årsagen til disse rester er sandsynligvis forårsaget ved dyreofre, da kun hovedet, forbenet og fødderne tilsyneladende blev valgt til aflejring i gravene. Ifølge en undersøgelse foretaget af Christopher Eyre var kvægkød faktisk ikke en del af den daglige kost i det gamle Egypten, da forbruget af kød kun fandt sted under festligheder, herunder begravelses- og dødsritualer, og praksis med at give den afdøde tilbud om kvæg gå tilbage til den predynastiske periode. [32]

Efter at mumien var forberedt, skulle den animeres igen, symbolsk, af en præst. Åbningen af ​​mundceremonien blev udført af en præst, der udtalte en trylleformel og rørte ved mumien eller sarkofagen med en ceremoniel adse - et kobber- eller stenblad. Denne ceremoni sikrede, at mumien kunne trække vejret og tale i det hinsidige. På lignende måde kunne præsten udtale magi for at genoplive mumiens arme, ben og andre kropsdele.

Præsterne, måske endda kongens efterfølger, fortsatte med at flytte kroppen gennem vejen til dødshuset. Det var her, bønner blev reciteret, røgelse blev brændt, og flere ritualer blev udført for at hjælpe med at forberede kongen til hans sidste rejse. Kongens mumie blev derefter anbragt inde i pyramiden sammen med enorm mængde mad, drikke, møbler, tøj og smykker, der skulle bruges i efterlivet. Pyramiden blev forseglet, så ingen nogensinde ville komme ind i den igen. Kongens sjæl kunne imidlertid bevæge sig gennem gravkammeret, som den ville. Efter begravelsen bliver kongen en gud og kan tilbedes i templerne ved siden af ​​sin pyramide. [33]

I oldtiden blev egypterne begravet direkte i jorden. Da vejret var så varmt og tørt, var det let for ligene at forblive bevaret. Normalt ville ligene blive begravet i fosterstilling. [34] Gamle egyptere mente, at begravelsesprocessen var en vigtig del i at sende mennesker til et behageligt efterliv. Egypterne mente, at den afdøde efter døden stadig kunne have sådanne følelser af vrede eller have et nag som de levende. Afdøde forventedes også at støtte og hjælpe deres levende familie. [35] De mente, at Ba og Ka er det, der gjorde det muligt for de døde at forsørge deres familie. Det Ba gjorde det muligt for en usynlig tvilling at blive frigivet fra kroppen for at forsørge familien, mens Ka ville genkende tvillingen, når den ville komme tilbage til kroppen. [36] Da ideerne om de døde er så værdifulde, er det klart, hvorfor egypterne behandlede den afdøde med respekt. De mindre heldige egyptere ønskede stadig, at deres familiemedlemmer skulle få en ordentlig begravelse. En typisk begravelse ville blive holdt i ørkenen, hvor familien ville pakke liget ind i et klæde og begrave det med dagligdags genstande, så de døde kunne føle sig godt tilpas. [37] Selvom nogle havde råd til mumificering, blev de fleste almindelige ikke mumificeret på grund af udgiften. [38] Ofte findes de fattige i massegrave, hvor deres kroppe ikke er mumificeret og kun med minimale husholdningsgenstande, spredt ud over ørkenen, ofte i områder, der nu er befolket. [ citat nødvendig ]

Graven var bolig for den afdøde og tjente to afgørende funktioner: Graven gav uendelig beskyttelse for den afdøde til at hvile, samt et sted for sørgende at udføre ritualer, hvor de afdøde hjalp til evigt liv. Derfor var de gamle egyptere meget seriøse med hensyn til den måde, hvorpå gravene blev bygget.[39] To kendetegn ved graven omfattede: et gravkammer, der husede den afdødes fysiske krop (inde i en kiste) samt begravelsesobjekter, der blev anset for at være vigtigst, og et "kultsted", der lignede et kapel, hvor sørgende, familie og venner kunne samles. En konges grav omfattede et fuldt tempel i stedet for et kapel. [39]

Typisk var graven til en afdød person placeret et sted tæt ved deres hjemlige samfund. De gamle egyptere valgte at begrave den afdøde i jord, der ikke var særlig frugtbar eller nyttig til vegetation. Derfor blev grave for det meste bygget i ørkenområder. Grave blev normalt bygget nær hinanden og stod sjældent alene. For en afdød konge var graven imidlertid placeret på et sted med største hellighed. [39]

I det forhistoriske Egypten blev lig begravet i ørkener, fordi de naturligt ville blive bevaret ved dehydrering. "Gravene" var små ovale eller rektangulære gruber gravet i sandet. De kunne give den afdødes krop i en stram position på venstre side sammen med et par krukker mad og drikke og skiferpaletter med magiske religiøse magi. Størrelsen af ​​grave steg til sidst i henhold til status og rigdom. De tørre ørkenforhold var en fordel i det gamle Egypten ved begravelser af fattige, der ikke havde råd til de komplekse begravelsesforberedelser, som de velhavende havde.

De enkle grave udviklede sig til mudderstenstrukturer kaldet mastabas. Royal mastabas udviklede sig senere til trinpyramider og derefter "ægte pyramider." [40] Så snart en konge tog tronen, begyndte han at bygge sin pyramide. Begravelsens ritualer, herunder "åbningen af ​​mundceremonien" fandt sted i daltemplet. [33] [41] Mens en pyramides store størrelse blev skabt for at beskytte mod røveri, kan den også være forbundet med en religiøs tro om solguden Ra. [42]

Et flertal af kirkegårde lå på Nilens vestbred, som metaforisk blev betragtet som "dødsriget". Graven siges at repræsentere afdødes sted i kosmos, som i sidste ende var afhængig af afdødes sociale klasse. Hvis den afdøde var af en særlig høj klasse, blev de begravet nær kongen, mens enkeltpersoner i mellem- og lavere klasse simpelthen blev begravet nær de lokalsamfund, hvor de havde boet. [39] I mange tilfælde var gravene i højklassen placeret i overensstemmelse med de lavere klassers grave, så de ville blive betragtet som et "omdrejningspunkt". For eksempel blev et gravsted designet, så guvernørernes grave blev placeret langs skråningen af ​​en bakke, mens gravene til guvernørens ledsagere blev placeret ved foden af ​​bakken. [39]

Efter at være blevet bevaret blev mumien lagt i en kiste. Selvom kisterne, der husede de afdøde kroppe, simpelthen var lavet af træ, blev de indviklet malerisk og designet til at passe til hver enkelt. Under det gamle rige var følgende inkluderet på hver kiste: afdødes titel, en liste over tilbud, en falsk afdeling, hvorigennem ka kunne passere igennem, og malede øjne, så den afdøde kunne se gennem kisten. [43] Dekorationerne på kisten passer normalt til afdødes status.

I løbet af Mellemriget blev kisten behandlet som om den var en "miniaturegrav" og blev malet og indskrevet på den måde. Gudinderne Isis og Nephthys blev malet på kisterne og blev sagt at bevogte den afdøde i efterlivet. Langs siderne af kisterne blev de fire sønner af Horus malet, blandt andre guder. Bønner blev ofte også indskrevet på kisterne. [43]

Antropoide kister dukkede hurtigt op, som var skræddersyet til konturen af ​​afdødes krop. Afdødes ansigt og hår blev malet på kisten for at gøre den mere personlig. [43] En sarkofag, som er en stor stenbeholder, blev brugt til at huse kisten og give supplerende beskyttelse til den døde krop. De gamle egyptere oversatte ordet "sarkofag" til at betyde "livets besidder", og derfor ville sarkofagen hjælpe den afdøde ind i efterlivet. [44]

En af de begravelsesmetoder, som egypterne fulgte, var at forberede sig ordentligt på efterlivet. Ka, livskraften inden for det gamle egyptiske sjælsbegreb, ville ikke vende tilbage til den afdøde krop, hvis balsamering ikke blev udført på den korrekte måde. [29] I dette tilfælde forfaldt kroppen og blev muligvis uigenkendeligt, hvilket gjorde efterlivet uopnåeligt for den afdøde. [25] Hvis de korrekte forholdsregler ikke blev truffet, ville der ske fordømmelse. Fordømmelse betød, at egypterne ikke ville opleve herlighederne i efterlivet, hvor de blev en guddommelig skikkelse og ville blive budt velkommen af ​​guderne. [45] I stedet blev fordømmelse afbildet i bøgerne i underverdenen. Det var et sted med modsætninger kaos, ild og kamp. [45] Forskellige sider af underverdenens bøger skildrer forskellige perspektiver på, hvad der sker under fordømmelsen. Den diskuterer at afskære menneskeheden og individualiteten fra personen og vende den kosmiske orden. [45]

Tanken om dom gik som følger: For at komme i betragtning til optagelse i efterlivet var de, der døde, forpligtet til at gennemgå en flertrinsdom af visse guder. [39] Begrebet og troen på dommen er skitseret i Book of the Dead, en begravelsestekst fra Det nye rige. The Book of the Dead består af trylleformularer vedrørende den afdøde og efterlivet. Stavning 125, især, forstås at blive leveret af afdøde i begyndelsen af ​​domsprocessen. [39]

Det visuelle billede af, hvordan dommen ser ud, er blevet opdaget gennem gamle egyptiske ruiner og artefakter. Proceduren blev afbildet som følger: afdødes hjerte blev vejet i sammenligning med Maat -fjer, mens Ammit ventede på at spise hjertet (hvis den afdøde viste sig at være en synder). [39] Osiris var dommer (blandt andre) og repræsenterede et ideelt output af dømmeprocessen for den afdøde, der kom ind i hans domsal. Dette skyldes, at han genopstod og genvandt sin guddommelige status, efter at han var berettiget mod sin bror Set, der fejlagtigt myrdede ham. [28] Afdøde opfordrede Osiris til, at de ikke havde begået synd, hvilket er kendt som en "negativ tilståelse". [28] De fireogfyrre Assessors of Maat vurderede, hvor dydig den afdødes liv var, og dette repræsenterede hovedelementet i den afdøde, der kom ind i efterlivet. Efter at have dømt dom fejrede afdødes familie og venner dem og pralede af deres retfærdighed for at opnå adgang til efterlivet. [25]

Mange mumier blev forsynet med en eller anden form for begravelseslitteratur til at tage med til livet efter døden. Mest begravelseslitteratur består af lister over staver og instruktioner til navigation i efterlivet. I løbet af Det Gamle Rige havde kun faraoen adgang til dette materiale, som forskere omtaler som pyramideteksterne. Pyramidteksterne er en samling trylleformularer for at sikre den kongelige opstandelse og beskytte faraoen mod forskellige ondartede påvirkninger. Farao Unas var den første til at bruge denne samling af trylleformularer, da han og et par efterfølgende faraoer lod dem hugge på væggene i deres pyramider. [46] Disse tekster blev individuelt valgt fra en større magi.

I den første mellemperiode og i Mellemriget findes nogle af Pyramid Text -trylleformularer også i gravkamre for højtstående embedsmænd og på mange kister, hvor de begynder at udvikle sig til det, som lærde kalder kistteksterne. I denne periode begyndte adelsmændene og mange ikke-kongelige egyptere at få adgang til begravelseslitteratur. Selvom mange trylleformularer fra de tidligere tekster blev overført, havde de nye kisttekster også yderligere trylleformularer sammen med små ændringer foretaget for at gøre denne nye begravelsestekst mere egnet til adelen. [6]

I det nye kongerige blev kistteksterne de dødes bog eller begravelsen Papyri, og ville vare gennem det sene rige. Teksten i disse bøger blev opdelt efter kapitler/ magi, der var næsten to hundrede i antal. Hver af disse tekster blev individualiseret for den afdøde, dog i forskellig grad. Hvis personen var rig nok, kunne de bestille deres egen personlige version af teksten, der kun ville indeholde de magi, de ønskede. Men hvis man ikke var så velhavende, så måtte man nøjes med de færdiglavede versioner, der havde plads til venstre for afdødes navn.

Hvis skriveren løb tør for plads, mens han lavede transkriptionen, ville han bare stoppe trylleformlen, uanset hvor han var, og ville ikke fortsætte. [47] Det var først i det sjetteogtyvende dynasti, at der begyndte at være nogen regulering af ordenen eller endda antallet af besværgelser, der skulle indgå i De Dødes Bog. På dette tidspunkt er forordningen fastsat til 192 stave, der skal placeres i bogen, hvor visse til enhver tid har samme sted. [48] ​​Dette får det til at se ud som om rækkefølgen af ​​teksterne ikke var det, der var vigtigt, så personen kunne placere dem i en rækkefølge, han var fortrolig med, men derimod at det var det, der blev skrevet, der betød noget.

Selvom typer af begravelsesartikler ændrede sig gennem den gamle egyptiske historie, forblev deres formål med at beskytte den afdøde og give næring i efterlivet.

Fra de tidligste perioder i egyptisk historie blev alle egyptere begravet med mindst nogle varer, som de mente var nødvendige efter døden. Disse bestod i det mindste af dagligdags genstande som skåle, kamme og andre nips, sammen med mad. Velhavende egyptere havde råd til at blive begravet med smykker, møbler og andre værdigenstande, hvilket gjorde dem til mål for gravrøvere. I den tidlige dynastiske periode blev grave fyldt med dagligdags genstande, såsom møbler, smykker og andre værdigenstande. De indeholdt også mange sten- og keramikfartøjer. [49] En vigtig faktor i udviklingen af ​​gamle egyptiske grave var behovet for opbevaringsplads til begravelsesartikler.

Efterhånden som gravskikken udviklede sig i det gamle rige, blev velhavende borgere begravet i træ- eller stenkister. Antallet af gravvarer faldt dog. De var ofte bare et sæt kobbermodeller, værktøjer og fartøjer. [50] Fra og med den første mellemperiode blev træmodeller meget populære gravvarer. Disse træmodeller skildrer ofte hverdagens aktiviteter, som den afdøde forventede at fortsætte med at gøre i det hinsidige. Også en type rektangulær kiste blev standarden, der var lyst malet og ofte indeholdt en formel. Genstande til daglig brug blev ikke ofte inkluderet i gravene i denne periode.

I slutningen af ​​Mellemriget blev nye objekttyper introduceret i begravelser, såsom de første shabtier og de første hjerteskarab. Shabtis var små lerstatuer lavet til at udføre opgaver på kommando for faraoen. Nu vises genstande til daglig brug i grave igen, ofte magiske genstande, der allerede er brugt til at beskytte de levende. Scarabs (biller) samler dyremøg og ruller det til små kugler. For egypterne lignede disse bolde den livgivende sol, så de håbede, at skarabæer ville give dem et langt liv. Scarabs er fundet i grave og grave. [51]

I det nye rige ændrede nogle af de gamle gravskikke sig. For eksempel blev en antropoid kisteform standardiseret, og den afdøde fik en lille shabti -statue, som egypterne troede ville udføre arbejde for dem i det efterfølgende liv. Elite begravelser blev ofte fyldt med genstande til daglig brug. Under Ramses II og senere forsvinder alle dagligdags genstande fra grave. De indeholdt oftest kun et udvalg af genstande specielt lavet til begravelsen. Også i senere begravelser steg antallet af shabti -statuer i nogle begravelser, der tæller mere end fire hundrede statuer. Ud over disse shabti -statuer kunne afdøde begraves med mange forskellige typer magiske figurer for at beskytte dem mod skade.

Begravelsesbåde var en del af nogle gamle egyptiske begravelser. [52] Både spillede en stor rolle i egyptisk religion, fordi de blev opfattet som det vigtigste middel, som guderne rejste over himlen og igennem til underverdenen. En bådtype, der blev brugt ved begravelser, var til at pilgrimsrejse til hellige steder såsom Abydos. En stor begravelsesbåd blev for eksempel fundet nær pyramiden i det gamle rige Farao Khufu. Begravelsesbådene var normalt lavet af træ egypterne brugte en samling papyrus siv og bandt dem meget tæt sammen med træet. [53] Den mest almindelige rute for begravelsesbåde var Nilen til efterlivet. Båden bar kisten og havde ofte en hund i båden, da de troede, at en hund ville føre den afdøde til efterlivet. [54] Bådene målte normalt omkring 20 fod eller længere. Disse matchede imidlertid ikke dem fra de store faraoer som Farao Khufu (der byggede den store pyramide). Hans begravelsesbåd var cirka 144 fod lang med 12 årer. Almindelige begravelsesbåde var mindre med få årer. [55]

På Ure -museet er der en egyptisk begravelsesbåd på skærmen, der repræsenterer et typisk gravtilbud. Denne båd symboliserer transport af døde fra liv til efterlivet. I det gamle Egypten blev døden set som en sejltur. Mere specifikt blev det set som en tur over deres flod Nilen, der sluttede sig til nord og syd. Dette begravelsesbådstilbud blev føjet til museets samling i 1923 fra Liverpool Institute of Archaeology fra embedsmændenes grav i Beni Hassan.

Gennem studiet af mumierne selv ud over gamle forfattere og moderne forskere fremmes en bedre forståelse af den gamle egyptiske mumificeringsproces. Størstedelen af ​​det, der vides at være sandt om mumificeringsprocessen, er baseret på skrivning af tidlige historikere, der omhyggeligt registrerede processerne- hvoraf den ene var Herodotus. Nu bruger arkæologer i dag tidlige historikeres skrifter som grundlag for deres undersøgelse. Fremskridt inden for ny teknologi, herunder røntgenstråler, har gjort det muligt at analysere mumier uden at ødelægge de udførlige ydre indpakninger af kroppen. Ud over brugen af ​​røntgenstråler foretages obduktioner også for at få en bedre forståelse af de sygdomme, som de gamle egyptere har lidt, samt de behandlinger, der bruges til disse sygdomme. En gravid mumie kaster lys over graviditetskomplikationer og prænatal pleje og behandlinger. [56] [57] Ved at lære deres dødsalder at kende, er eksperter i stand til at oprette en tidslinje for datoerne for de egyptiske kongers herskelse. Ved at se på knoglerne i de mumificerede kroppe får eksperter en bedre idé om den gennemsnitlige højde og levetid. Ved at studere gamle egyptiske mumier kan arkæologer lære om fortiden.


Efter døden: 8 begravelsesalternativer, der går i mainstream

Den antikke verden er fuld af eksempler på begravelsesskikke, der virker mærkelige nu, fra egyptisk mumificering til kroppe, der blev dumpet i moser, til afgåede vikinger, der blev udsendt på skibe, der blev vendt til krematorier. Men pladsbegrænsninger og miljøhensyn skubber det moderne menneske til at undersøge nye muligheder for at håndtere de døde.

Den seneste af dem, der landede på amerikanske kyster, er en proces, der bruger varme, tryk og kemikalier til at kondensere et legeme på få timer og efterlade sterile rester, der kan hældes i spildevandssystemet.

Men usædvanlige skikke, fra affyring af kremerede rester i rummet til gammeldags begravelser i håndgravede grave, er en voksende tendens. Her er nogle af de nyeste valg (ikke alle miljøvenlige) til livets ende.

Anderson-McQueen begravelsesbyrå i St. Petersburg, Fla., Er i øjeblikket det eneste sted i USA, hvor lånere kan vælge at få deres væv opløst som et alternativ til traditionel kremering. Processen, kaldet resomation eller "bio-kremering", bruger opvarmet vand og kaliumhydroxid til at kondensere kroppen og efterlade kun knogler. Knoglerne pulveriseres derefter, ligesom ved regelmæssig kremering, og knoglefragmenterne returneres til familien.

Begravelseshjemmets resomationsenhed installeres og testes stadig, men opkald kommer allerede ind, sagde John McQueen, præsident og administrerende direktør for Anderson-McQueen.

"Vi kan godt lide at give alle vores familier forskellige muligheder," sagde McQueen til WordsSideKick.com. "Og vi har hvert år flere og flere familier, der er interesseret i kremering, men også i at reducere det CO2-fodaftryk, de efterlader. Dette er en mere miljøvenlig proces end flammebaseret kremering." [Top 10 skøreste miljøideer]

Tre fjerdedele af floridianerne vælger i øjeblikket kremering over begravelse, sagde McQueen, men den naturgasdrevne ild, der når temperaturer på 1.600 til 1.800 grader Fahrenheit (871 til 982 grader Celsius), frigiver kuldioxid samt sporkemikalier som f.eks. som kviksølv fra tandfyldninger. Resomation kræver vand på kun 350 grader F (176 grader C) og tager samme tid som traditionel kremering, sagde McQueen, så det er mindre energikrævende. Derudover kan fyldninger og andre medicinske implantater fjernes fra knoglen, før væsken & mdash nu steril & mdash dumpes i det kommunale spildevandssystem.

"Det bryder kroppen ned til de helt basale aminosyrer, så der er intet DNA, intet menneskeligt identificerbart, tilbage," sagde McQueen.

Grundprisen for kremering hos Anderson-McQueen er $ 550, sagde McQueen, og genopførelse koster $ 650 (transport, håndtering og andre gebyrer bringer priserne for begge procedurer til omkring $ 3.000).

Naturlig begravelse

Ikke så meget en ny opfindelse som en tilbagevenden til gamle måder, naturlige begravelser er begravelser, der finder sted uden balsamering og uden de konkrete hvælvinger, der grænser op til grave på de fleste moderne kirkegårde. Kroppe er pakket ind i et kappe eller placeret i en bionedbrydeligt kiste, tanken er, at de vil nedbrydes naturligt.

Den naturlige begravelsesbevægelse startede i1998 med åbningen af ​​den helt naturlige kirkegård Ramsey Creek-fredningen i Westminster, SC, sagde Mark Harris, forfatteren til "Grave Matters: A Journey through the Modern Funeral Industry to a Natural Way of Burial" (Scribner , 2007). I dag, fortalte Harris til WordsSideKick.com, er der mindst 50 naturlige kirkegårde i landet og "scorer flere" almindelige kirkegårde med sektioner til naturlige grave.

Bevægelsen er drevet af utilfredshed med typiske begravelsesritualer. "De fleste mennesker, når de finder ud af, hvad der sker i balsameringsrummet, er de temmelig rædselsslagne," sagde Harris, der blogger på grave-matters.blogspot.com. "De kan ikke tro på omkostningerne, som er uhyrlige, og så er der denne stigende bekymring for miljøeffekterne af alle disse procedurer og for alle de varer og ressourcer, der er afsat til denne moderne metode."

Desuden sagde Harris, at mange naturlige kirkegårde fordobles som naturen bevarer, og mange mennesker kan lide tanken om at bidrage til økosystemet efter døden.

"Du gavner faktisk miljøet," sagde han. "Du lader kroppen tilslutte sig livscyklussen igen."

Evige rev

For dem, der foretrækker at nære et mere vandmiljø efter døden, er der også muligheden Eternal Reef. Georgia-baserede Eternal Reefs skaber kunstigt revmateriale ud fra en blanding af beton og menneskelige kreminer (den knuste knogle, der er tilbage fra kremeringer).Disse tunge betonkugler placeres derefter i områder, hvor rev har brug for restaurering, tiltrækker fisk og andre organismer, der gør resterne til et undersøisk levested.

Kremering er ikke så grøn som naturlig begravelse på grund af forbrændingsprocessen, sagde Harris, men han er fan af Eternal Reef begravelser.

"Det er en fantastisk mulighed ikke bare for at vende tilbage til et vandmiljø, men for at producere nyt liv under havet," sagde han.

Og så er der dem, der foretrækker at hænge ved deres gamle liv, mange tak. For mennesker med den holdning (og store lommebøger) er der kryonik.

Cryonics er processen med at fryse en persons krop i håb om, at senere medicinsk videnskab vil gøre det muligt at genoplive dem, personlighed og hukommelse intakt. På trods af de mange barrierer for dette, herunder toksiciteten af ​​kemikalier, der bruges i et forsøg på at forhindre skader på cellerne ved at fryse, har advokater fremmet cryonics siden slutningen af ​​60'erne. Ifølge Cryonics Institute var der lidt over 200 mennesker i kryoniklager i USA fra august 2011. [Top 10 udødelige]

Priserne varierer afhængigt af proceduren, konserveringsfirmaet og betalingsplanen, men kan variere så højt som $ 200.000 for konservering af hele kroppen. Omkostningsbesparende kan have en hovedbeskyttelse til omkring $ 80.000.

Rumbegravelse

Hvis cryonics lyder for dyrt, men du stadig gerne vil have, at efterlivet smager af sci-fi, kan du altid få nogle af dine aske skudt ud i rummet. Dine kremerede rester vil køre på en raket, der allerede er på vej mod stjernerne, en rejse, der er mere symbolsk end praktisk: På grund af de høje omkostninger ved rumflyvning lanceres kun 1 til 7 gram rester.

Ifølge Celetis Memorial Spaceflights starter et selskab, der tilbyder postmortem-flyvninger, en rejse med lav kredsløb, der lader dine cremains opleve nul tyngdekraft, før de vender tilbage til Jorden, starter med $ 995. En chance for at kredser om Jorden og til sidst brænde op i atmosfæren løber omkring $ 3.000. Dedikerede rumelskere kan få sig selv sendt til månen eller ind i dybt rum for henholdsvis $ 10.000 og $ 12.500.

Mumificering

Det er ikke kun for gamle egyptere længere. En religiøs organisation ved navn Summum, grundlagt i 1975, tilbyder mumificeringstjenester til både mennesker og kæledyr. Før hans død i 2008 fortalte Summums grundlægger Corky Ra til CBS News, at mindst 1.400 mennesker havde tilmeldt sig en eventuel mumificering.

Summums repræsentanter imødekommer i øjeblikket ikke medieforespørgsler, men Ra fortalte CBS, at prisen på menneskelig mumificering starter ved $ 63.000. Ligesom troende på kryonik håber Ra og dem som ham, at deres bevarede DNA vil gøre det muligt for fremtidige forskere at klone dem og give dem (eller i det mindste deres gener) et andet skud på livet. Ra lagde sine penge, hvor hans mund var: Efter at han døde, blev han mumificeret og er nu indkapslet i bronze i Summums pyramide i Salt Lake City, Utah.

Plastination

Ligesom mumificering indebærer plastination at bevare kroppen i en semi-genkendelig form. Opfindelsen af ​​anatomisten Gunther von Hagens bruges plastination på medicinske skoler og anatomi laboratorier til at bevare organprøver til uddannelse. Men von Hagens har taget processen et skridt videre og skabt udstillinger af plastinerede kroppe, der var udstillet som frosne midt i deres daglige aktiviteter. Ifølge Institute for Plastination har tusinder registreret sig for at donere deres kroppe til uddannelse og fremvisning.

Frysetørring

Den nyeste på eco-begravelsesstadiet er en proces kaldet Promotion, eller mere klart, frysetørring. Opfundet af den svenske havbiolog Susanne Wiigh-Masak, indebærer processen at nedsænke liget i flydende nitrogen, hvilket gør det meget sprødt. Vibrationer ryster kroppen fra hinanden, og vandet fordampes i et specielt vakuumkammer. Dernæst filtrerer en separator eventuelle kviksølvfyldninger eller kirurgiske implantater, og de pulveriserede rester lægges til hvile i en lav grav.

Ved en lav begravelse kan ilt og vand blandes med de pulveriserede rester, hvilket gør dem til kompost.

Ingen er endnu blevet sendt ud i livet efter døden på Promession, men Promessa, virksomheden, der udvikler tjenesten, har nu en licenseret afdeling i Det Forenede Kongerige. Der er ingen antydning til, hvornår muligheden kan lande på amerikanske kyster, men Harris formoder, at interessen for grøn begravelse kun vil vokse.

"Grøn begravelse har virkelig fanget ind i den amerikanske offentligheds fantasi," sagde han.

Du kan følge LiveScience seniorforfatter Stephanie Pappas på Twitter @sipappas. Følg LiveScience for de seneste videnskabelige nyheder og opdagelser på Twitter @livescience og på Facebook.


4. Gamle maya -dødsritualer

Mayaerne mente, at der var ni helvede. De mente også, at et af disse helvede, Mitnal, blev styret af en & quotdeath god & quot eller & quothunter of the dead & quot ved navn Ah-Puch.

Man troede, at hvis de græd højt nok, mens de sørgede over en elsket, ville de være i stand til at skræmme Ah-Puch væk fra den afdødes sjæl, så han ikke ville tage dem med til Mitnal.

Derudover malede mayaerne ansigtet på deres afdøde kære med lyse farver i et forsøg på at tilfredsstille guderne og sikre, at den nyligt afdøde sjæl ville blive tilladt i himlen.


Sati - Brænder enken

Sati (suttee) er en gammel begravelsesskik, der praktiseres af egypterne, vediske indianere, gotere, grækere og skytere. Sati var forbudt stort set overalt i dag og krævede, at enker blev brændt til aske på deres døde mands piber, sommetider frivilligt sluttede deres liv, men der er mange registrerede tilfælde af, at kvinder blev tvunget til at begå Sati, hvilket er morderisk, utænkeligt og ud over enhver grund.

Robert L. Hardgrave, Jr. er tempelprofessor emeritus i humaniora, regering og asiatiske studier, University of Texas i Austin. I sin informative bog Satis repræsentation: Fire attende århundrede, Sati -ritualet anses for måske at have sin oprindelse i at "afholde hustruer fra at dræbe deres velhavende ægtemænd", og det blev solgt til offentligheden som en måde for mand og kone at vove sig til livet efter.

En hinduistisk enke, der brænder sig med hendes mands lig, 1820'erne, af den engelske illustratør Frederic Shoberl. ( Public Domain )


3 Druidernes dødsritualer

Druiderne var stammepræster i det keltiske folk, hvis praksis først blev registreret af kejser Julius Cæsar i 50 f.Kr. De tilbad naturen og deres dødsritualer involverede at vende kroppen tilbage til jorden. For nogle var ligbrænding på en stak brændende træ populær. Andre foretrak simpelthen at lade kroppen stå åben for at blive fortæret af dyr og fugle. Begravelse inde i store, forhøjede jordhøje var en anden druidisk praksis, ligesom begravelse i de personlige grave. Fordi druiderne ikke tillod skriftlige optegnelser over deres aktiviteter, er betydningen af ​​deres ritualer gået tabt for tiden.


De mest fascinerende gamle begravelsesritualer

Peter Berger skrev, at døden, “præsenterer samfundet for et formidabelt problem ikke kun på grund af dets åbenlyse trussel mod kontinuiteten i menneskelige relationer, men fordi det truer de grundlæggende antagelser om orden, som samfundet hviler på. ” Pleje af lig efter døden, herunder ritualiserede stillinger, rengøring og påklædning af kroppe går mere end 100.000 år tilbage! B urial kan have været en måde for mennesker at lindre angst efter døden, herunder frygt for, at forkert ritual vil føre til konsekvenser for den afdøde i det hinsidige. Bekymringen over kroppe og efterlivet gav religion dens betydning for mange samfund og var ubønhørligt forbundet med hverdagen.

1. Egyptiske begravelsesritualer

Osiris vejer et hjerte mod Ma ’at, via www.britishmuseum.org

Gamle egyptere blev typisk begravet i jorden: enten direkte i jorden (som det ofte var tilfældet for den daglige egyptiske) eller i udførlige grave. Uanset hvad, blev den afdøde begravet med deres personlige ejendele, så de kunne have alt, hvad de havde brug for i det hinsidige. Begravelsesritualet for alle egyptere indebar en læsning fra de dødes bog, som havde til formål at hjælpe med at lede afdødes ånd til Sandhedens hal. Der ville sjælen blive dømt af guden Osiris, der vejede det afdødes hjerte mod sandhedens hvide fjer: Ma ’at.

Hvis et ’s hjerte var lettere end fjeren, ville din sjæl blive guidet til Reeds Field: paradiset for det egyptiske efterliv. Men hvis hjertet var tungere, ville det blive kastet på jorden for at blive spist af guden Amenti, hvilket fik sjælen til at dø en evig død.

2 – persiske zoroastriske begravelsesritualer

I det 5. og 6. århundrede e.Kr. havde zoroastriere i Persien udviklet indviklede begravelsesritualer og overbevisninger, herunder ligeksponering (himmelbegravelse). De troede, at alle enten var gode eller onde, og deres begravelsespraksis fulgte trop. Faktisk blev ligene betragtet som så forurenede, at det land, hvor et lig blev begravet, var urent i halvtreds år! Efter døden blev en hund med to pletter over øjnene bragt til liget, da hunden ville nægte at se på den afdøde, hvis der var noget liv tilbage. Liget blev frataget alt dets tøj og lagt på en høj sten.

Efter at gribbe og hunde var færdige med at rense knoglerne, blev resterne opsamlet og anbragt i en dyb grav eller knoglerum og dækket til. Sjov kendsgerning: Kinesiske kilder siger, at der var over 200 familier i Sogdia, der lejede pakker med hunde for at fortære de døde!

3. Maya begravelsesritualer

De gamle mayaer betragtede efterlivet som et farligt eksistensområde. Som et resultat blev den måde, hvorpå de døde blev begravet, gjort for at gøre det lettere for sjælen at passere gennem livet efter døden til paradis. Den afdøde ville blive begravet med majs i munden som et symbol på genfødslen af ​​deres sjæle samt for at nære sjælen på dens rejse gennem Xibalba (det efterfølgende verdens verden). Kroppe blev placeret i deres grave i retning af Maya -paradiset, da dette gjorde det muligt for sjælen lettere at passere gennem det efterfølgende liv.

Kroppene blev derefter drysset med rød mineralsk cinnabar: rød er dødens farve. Indpakket i bomuld fungerede disse mærker som en forklædning for sjælen, da den passerede gennem dæmonernes underverden. Alle, der døde, blev antaget at skulle foretage denne rejse. Kun i tilfælde af dødsfald på grund af fødsel, offer, selvmord eller kamp gik sjælen direkte ind i paradiset.

4. Gamle romerske begravelsesritualer

Panel fra en romersk sarkofag, via www.wikipedia.com

I den gamle romerske kultur fandt begravelsesoptog altid sted om natten for ikke at forstyrre byens daglige aktivitet. Optoget begyndte normalt i byens centrum og endte uden for bygrænserne på kirkegården. Ingen måtte begraves i byen, så den vigtige barriere mellem de levende og de døde ville blive opretholdt. Selvom lig almindeligvis blev brændt og deres aske var samlet i en urne, valgte de mere elite -romere normalt for detaljerede grave.

Betydningen af ​​korrekt begravelse var så høj i det gamle romerske samfund, at enkeltpersoner ville betale gebyrer til begravelsessamfund kendt som kollegia, hvem ville sikre, at når denne person døde, ville begravelsesritualerne blive udført korrekt. Dette betød at udføre dem i overensstemmelse med deres status i samfundet såvel som samfundets traditioner.

5. Gamle græske begravelsesritualer

Skildring af gamle græske begravelsesritualer via www.wikipedia.com

Ligesom mange gamle samfund mente de gamle grækere, at efterlivet eksisterede under jorden. Lig blev begravet, og udskårne sten markerede deres grave for at minde de levende om de dødes identitet. Selvom forskellige græske bystater observerede forskellige begravelsesritualer, blev mindehistorier altid betragtet som vigtige borgerlige og religiøse pligter. Det centrale koncept var vigtigheden af ​​at huske de døde, for hvis de blev glemt, ville deres sjæle ophøre med at eksistere i det efterfølgende liv: en skæbne blev betragtet som værre end selve døden.

6. Kinesiske begravelsesritualer

Kejser Qin Shi Huang ’s terrakottakrigere, via www.nationalgeographic.com

Gamle kinesiske begravelsesritualer omfattede næsten altid begravelse af afdøde med deres personlige ejendele. Ligesom egypterne var der troen på, at efterlivet var meget som den nuværende verden, hvilket betød, at de døde havde brug for deres personlige ejendom hos dem for at få fremgang. Et af de mest berømte eksempler på gammel kinesisk begravelsespraksis er kejser Qin Shi Huangs grav, der var designet til at repræsentere en mindre skala af det rige, han hersker over i livet.

Dette omfattede naturligvis alle de ting, han skulle have med sig for at fortsætte med at regere i det næste liv. Den mest berømte af hans ledsagere i efterlivet er hans hær på 8.000 terracottasoldater i livsstil, kendt som Terracotta Warriors!


I det gamle Kina troede man, at døden blot var en forlængelse af livet. I stedet for at tro på individuel frelse troede de gamle kinesere på, at de døde ville fortsætte i åndelivet meget som de havde gjort i dette liv. Der blev således truffet bestemmelser for dem, der var døde til brug i efterlivet.

I ædle og kongelige begravelser kunne disse grave og gravvarer konkurrere med dem, der blev brugt af de levende. I nogle kongelige Shang -dynastier (1600 f.Kr. og ndash 1046 f.Kr.) opstod der en praksis med at tage tjenere og konkubiner med i graven, og hvad mere har de hundredvis af skeletter, der er afdækket, vist, at disse ofre kan have været begravet levende. Men med tiden stoppede menneskelige ofre. Ved Han -dynastiet (206 f.Kr. og ndash 220 e.Kr.) blev keramikfigurer i stigende grad brugt i stedet. Dette gjorde dog ikke disse grave mindre imponerende: Liu Sheng & rsquos grav i Mangheng blev designet som et egentligt hus, komplet med vinduer, stalde, opbevaringsrum, kogebøger og et badeværelse, mens opdagelsen af ​​& lsquoTerracotta Warriors & rsquo i 1974 afdækkede et massivt gravkompleks , komplet med 8.000 soldater, 130 vogne med 520 heste og 150 kavaleriheste, akrobater, stærke mænd og embedsmænd.

Denne tradition ville kun blive mere populær. Ved Song-dynastiet (960-1279 e.Kr.) kunne rimelige billige gravvarer masseproduceres, hvilket gav de dårligt stillede chancen for et overdådigt efterliv.

Udover dette mente man, at børn havde forpligtelser over for deres forfædre for det offer, de havde påtaget sig ved at få børn, og at disse pligter som i livet fortsatte selv efter døden. Ånder i det gamle Kina havde magt til at påvirke menneskers liv på jorden, og at hvis de ikke blev passet af de levende, kunne de vende tilbage og forårsage utallige uheld. Således opstod en forfæderskult, hvor folk kom med tilbud og observerede ceremonier for deres efterkommere.

Selv de døde blev begravet med sæt bronzeskibe, menes at være, så de kunne fortsætte med at tilbyde deres egne forfædre. Dette udviklede sig yderligere med konfuciansk indflydelse, som tilskyndede & lsquospirit -tabletter og rsquo til at blive placeret i familiens helligdom og æret, med tilbud til fjernede forfædre med længere mellemrum end til dem, der lige var døde.


Se videoen: 4 Begravelse (August 2022).